Минуле кельтського світу

На самому краю Європейського континенту зараз живе шість мільйонів чоловік, що говорять на різних варіантах кельтської мови. Це селяни-бретонці на північному заході Франції, пастухи гірських районів Уельсу і Шотландії та велика частина сільського населення Ірландії. У містах Ірландії майже повсюдно звучить англійська мова. Але двадцять століть тому кельти займали величезну територію – від Атлантичного океану до Карпатських гір, змагаючись з античним півднем того часу в культурному впливі на інші народи Європи. Однак якщо величезна роль греків і римлян у формуванні культури всього сьогоднішнього світу представляється безперечною, то історичне значення кельтів, які займали простори, що перевершували за площею навіть Римську імперію, далеко не настільки загальновизнане.

Правда, у всьому світі знають і люблять пам’ятники стародавнього ірландського епосу. Шалені воїни, загадкові феї, трагічне кохання Трістана та Ізольди, доля сліпого барда Оссіана, імена короля Артура і чарівника Мерліна вже з XII століття стали надбанням загальноєвропейської культури. Благородні і вірні, люблячі і люті герої ірландських саг відкрили двері в невідомий і екзотичний світ Стародавнього Заходу. Але диво збереження поезії героїчного століття острівних кельтів нерідко розглядається у відриві від загального фону стародавньої культури Європи.

Основні джерела знань про кельтів – дані археології, лінгвістики, етнографії — викликають гарячі суперечки фахівців, але мало відомі широким колам читачів. Нечисленні свідчення очевидців, античних авторів, скупі і односторонні. Вони включають кельтів до складу світу, різко відмінного від античного. Ім’я йому – варварство. Асоціації з цим словом вельми недвозначні: дикі набіги, знищення безцінних пам’яток, примітивність культури і жорстокість вдач.

Звичайно, термінологія – умовність. «Античний» – значить просто «древній». «Варварами» греки називали всіх чужоземців, включаючи римлян, всіх, що говорять, на їхню думку, на тарабарській «пташиній» мові. Римляни прийняли від греків разом з досягненнями середземноморської культури і цей невинний термін, і презирство до інакомовних. Пишаючись античною спадщиною, пізніша Європа часто трактувала своє варварське минуле як образливу, але, на щастя, подолану і далеку спорідненість.

Серед інших варварів кельти вважалися одним з найбільших народів. Власне, єдиного кельтського народу не існувало, а окремі племена та їх об’єднання мали свої найменування: семнони, арверни, едуї, бойї, галли, галати та інші. Римлянам був відомий грецький термін «keltoi», знали вони і власне галлів, але «галлами» зазвичай називали і всю споріднену їм групу племен. Сьогодні вчені називають кельтами всіх людей, які говорять (або говорили) кельтськими мовами.

За античними текстами не завжди легко відрізнити, наприклад, германців від кельтів: і ті й інші в їх описі виглядають однаково — високими світлошкірими блондинами, мешканцями півночі. Подробиці в описах зазвичай стосуються чого-небудь незвичайного з точки зору римлянина: наприклад, розмальовані блакитним тіла британців, фарбоване волосся галлів, їх незвичайні зачіски. Дивними для півдня були і кельтські сорочки з рукавами, і особливо довгі штани. Кельтське слово «bracae» через латинську мову проникло і в пізніший європейський словник, на початку XVIII століття воно прийшло до нас і перетворилося у «брюки».

Верхнім одягом кельтів був плащ, попередник картатого пледа шотландців. Римські автори говорять про охайність і строкатість одягу кельтів, про їх прихильність до яскравих кольорів. В ірландських сагах шляхетні воїни і дами носять довгі туніки з багато прикрашеними поясами і вовняні плащі, сколені брошкою, а такі, що приходять з «потойбічного світу» сіди (феї) закутані в зелені накидки. Розкопки уточнюють відомості письмових джерел, але так як тканини рідко зберігаються в землі, археологи мають справу тільки з прикрасами стародавнього костюма.

Знайдені пояси знаті з металевих ланок з емалевими вставками червоного і білого кольорів, величезна кількість пряжок, шийні гривні, персні, фібули (застібки типу англійської шпильки). У похованнях чоловіків частіше зустрічається одна фібула, жінки примудрялися носити відразу до чотирнадцяти. Змінюючи свій вигляд згідно швидкоплинної моди, ця маленька деталь одягу прекрасно допомагає археологам у визначенні дати знахідок, а якщо скласти карту поширення фібул так званого латенського типу, можна уявити собі величезну територію кельтської сфери впливу на одяг різних племен.

За першою знахідкою характерних речей в селищі Ла-Тен поблизу Невшательского озера в Швейцарії вчені назвали «латенською» археологічну культуру першої половини I тисячоліття до нової ери. Сформувавшись в районі північно-західних відрогів Альп, племена латенської культури досягли високого рівня металургії, робили прекрасну зброю і кераміку, створили оригінальне орнаментальне мистецтво. Поширення латенської культури в загальному збігається з письмовими і мовними даними про розселення племен, що говорили кельтськими мовами індоєвропейської групи. Самі стародавні кельти, мабуть, з’явилися в результаті численних змішань багатьох племен, в тому числі і неіндоєвропейських за мовою.

Перші згадки грецьких авторів про кельтів досить безпристрасні, римські відомості нагадують донесення військової розвідки перед битвою. Геродот поміщає кельтів у верхів’я Дунаю, втім, самі верхів’я відносячи кудись до Піренеїв. За даними археології, близько 600 року до н. е. сліди кельтів зафіксовані в Іспанії, в V столітті до н. е. — на Британських островах і в Карпатах. До початку IV століття до н. е. кілька кельтських племен переходять Альпи, вторгаються в Північну Італію і нападають на Рим. Ось тоді-то за їх участю близько 390 року до н. е. і відбувається знаменита хрестоматійна історія: «Гуси Рим спасли».

Власне, місто було взяте, спалене і розграбоване, вціліла від розгрому тільки цитадель Капітолію, де знаходився єдиний на той час великий храм Юнони з присвяченими їй «пильними гусьми». Вождь кельтів (галлів) Бренн взяв величезну данину з римлян. Це він, зважуючи латинське золото, поклав на чашу терезів свій меч і вимовив знамените: «Горе переможеним». Протягом двохсот років (IV—III століття до н. е.) кельтські племена мешкають в Північній Італії, на стороні Ганнібала якийсь час громлять римлян. Однак саме боротьба з кельтами сприяла піднесенню Риму, який зрештою, виграв її. Вже в III столітті до н. е. кельтів тіснять за межі Апеннінського півострова. У 192 році до н. е. йде звідси і плем’я бойїв, що дало назву Болоньї (стародавня Бононія), йде, несучи і своє ім’я на нову батьківщину в стародавню Богемію — частину сучасної Чехії.

Географічна карта – один з найбільш красномовних свідків перебування кельтів і в Іспанії, і на Рейні, і навіть на правобережжі Дніпра. Фахівці враховують пункти з кельтськими закінченнями на — dunum або — donon і на — magus, шукають коріння давно змінених слів. Але і неспеціалістам впадає в очі дивовижна схожість імен таких віддалених один від одного областей, як Галісія (давня Галеція) в Іспанії і Галичина в Західній Україні, Галац в Румунії, Галатія в Туреччині, Галлія на території сучасної Франції. Глибокі соціальні причини (розкладання первісно-родової громади, створення військово-демократичного ладу, демографічний вибух і т. д.) змушували великі групи людей залишати старі землі і шукати нові місця для поселень, відтісняючи сусідів і приводячи їх в рух.

Місцеве докельтське населення змішується з прибульцями, збагачуючи латенську культуру власним внеском. Ібери Іспанії, пікти стародавнього Альбіону, германці на схід від Рейну, фракійці Подунав’я — всі вони, хоча і в різній мірі, випробували кельтський вплив. Реконструюючи мову предків слов’ян, лінгвісти і в ній вловлюють кельтські елементи, що з’явилися в той час, коли землі на схід від Карпат перебували під латенським впливом. Близько 200 року до н. е. в північно-західному Причорномор’ї з’являються полчища якихось «галатів», що загрожували Ольвії. Античні автори називали галатами все східне угруповання кельтів.

У IV столітті до н. е. галати з’явилися в Македонії. Потім з возами, худобою і всім скарбом вторгаються в Грецію. Але в 279 році до н. е. грекам вдається їх відкинути. Кілька племен осідає серед фракійців за Родопськими горами, інші переходять Дарданелли. Галати спустошують північний захід Малої Азії, вторгаються в межі Пергамського царства, але в 212 році до н. е. зазнають поразки. Вцілілі прибульці відступають, проте ще 600 років на території сучасної Туреччини зберігають свою мову та ім’я.

Наскільки серйозно сприймали мешканці елліністичного Пергаму галатську небезпеку, свідчать знамениті рельєфи вівтаря Зевса (так званий Пергамський вівтар). Битви з варварами пергамці прирівняли до міфічної битві між богами і гігантами! Пергамський храм Афіни був прикрашений «трофеями» – рельєфними зображеннями характерних кельтських мечів і списів, подовжених щитів. На площі перед будівлею стояли статуї тепер уже повалених супротивників Пергаму – «Вмираючий галл» і «Галл, що вбиває себе і дружину». Ці скульптури, свідчення поваги переможців до хороброго ворога, відомі нам за римськими копіями. Автор цих статуй в деталях досить документальний.

Трохи скуласте обличчя «вмираючого галла», його волосся, гривня на шиї, довгий щит біля ніг — все знаходить своє підтвердження в археологічних матеріалах і в письмових джерелах тих років. У римському описі битви при Теламоні (225 рік до н. е.) йдеться про таких же оголених сміливців, які билися проти римлян в перших рядах кельтського війська. Там же читаємо про те, що волосся воїнів були склеєні особливою глиною і здиблені, тіла розфарбовані. Шляхетних прикрашала золота гривня. Нерозважливо кидаються вони в битву під рев величезних труб, під крики жінок у возах, що не давали чоловікам відступати, хропуть їх коні, мнучи строгий порядок римських військ. Недарма саме після перших зіткнень з кельтами римлянам довелося створити новий тип армії. Але регулярної армії у кельтів не було. Читаємо у історика Страбона: «все плем’я, тепер зване галльським і галатським, схиблене на війні, відрізняється відвагою і швидко кидається в бій; втім, воно простодушно і незлобиво. Тому в стані збудження галати спрямовуються в бій відкрито і без оглядки, так що тим, хто захоче застосувати хитрість, їх легко здолати».

Воїн – головна фігура у варварському суспільстві. Юнаки не з’являються на народних зборах, поки не відзначаться в битві. Навіть жінки беруть участь у битвах і, за словами Діодора Сицилійського, «цінують чоловіків за хоробрість». В Ірландії тільки в 697 році жінок звільнили від військової повинності.

Для ранніх жіночих поховань характерна особлива пишність (колісниці, багате начиння і прикраси з золота, гривні) — мабуть, ще в V столітті до н. е. існували якісь пережитки матріархату в кельтському суспільстві. І пізніше жінки зберігають вельми високе становище серед одноплемінників. Жіночі образи ірландських саг запам’ятовуються своєю активністю, хоча, мабуть, жоден епос не приділяє такої уваги темі кохання, як ірландський. У той же час ірландське божество війни (і героїчної смерті) — Морріган — теж жіночого роду.

Одне з найдавніших і могутніх божеств кельтського світу – Богиня-Мати, яка виступає в триєдиному вигляді, дружина весняного і осіннього богів. Збережене в Ірландії шанування сил природи відбилося в головних святах року. Вони відзначалися першого травня і першого листопада і були пов’язані з термінами вигону худоби на луки весною і кінцем випасу восени. Римляни повідомляють понад 400 імен галльських богів. У це число включені і загально-кельтські божества, які виступають під різними іменами (Тараніс, Теутатес, Езус, Луг, Цернун, Росметра, Епона та інші), і місцеві покровителі племен, і уособлення струмків і гаїв, кожного урочища. Вони могли не мати антропоморфного вигляду як античні німфи і дріади, обожнювалися самі гаї, дерева, гори і води.

Особливо шанувалися джерела і болота, в яких топили присвячені богам дари. Не меншою пошаною користувалися в давнину і «священні» діброви. З кельтським ім’ям дуба, діброви зазвичай пов’язують походження назви «друїдів» – жрецької корпорації. Вище жрецтво щорічно збиралося разом (так звані Карнутські Асамблеї поблизу Шартра), активно втручалося в політику племен. Античний світ був вражений наявністю у друїдів особливого вчення про безсмертя душі.

Варвари приписували друїдам особливе знання, здатність керувати силами природи; вони вважалися хранителями вічної мудрості, відмінного від іншого знання — від уміння, хоча в кельтському суспільстві існував особливий пієтет і до майстерності, до рукотворних мистецтв. Але воювати, виготовляти речі і навіть складати пісні міг кожен смертний, таємниці друїдів стосувалися якихось інших сфер. Вони були лікарями і віщунами; дуже важлива роль відводилася друїдам як вихователям молоді (чарівник Мерлін — вихователь майбутнього короля Артура), вони зараховувалися до самої верхівки аристократії. Однак багато чого в друїдизмі досі здається неясним.

Щорічно в священних місцях збиралися загально-племінні ради, вищий орган військово-демократичного суспільства. Тут обирали нового вождя (зазвичай з родини попередника). В Ірландії «король» вважався смертним чоловіком місцевої богині. Він був не тільки ватажком у війні і мирі, а й визнавався носієм вдачі і добробуту всього народу. Центром суспільного життя племені були бенкети в будинку вождя, де мало вистачити місця кожному вільному, де не було «меблів», але завжди палало вогнище.

На таких бенкетах вирішували судові справи, нагороджували гідних, слухали співаків і оповідачів. Тут же передавалася з вуст в уста втілена в переказі старовини історія народу, закони звичайного права, тут барди оспівували пригоди героїв, змагалися в кращому володінні поетичним словом. В Ірландії ще в епоху Середньовіччя існували так звані «філіди», «хранителі пам’яті» (юристи і, можливо, автори саг). Від них відрізняли бардів – співаків власних віршів. Аж до XVII століття в Ірландії існували школи бардів.

Вражаюча стійкість традиції усної передачі культурної спадщини у кельтів. Власної писемності вони не знали. Правда, десь на межі язичництва і християнства з’являється так зване «огамічне письмо» (дар бога Огме). Але, на думку більшості дослідників, воно відігравало лише роль жрецького тайнопису і використовувалося тільки в релігійних цілях.

Останні століття кельтської незалежності (II-I століття до н. е.) – час розквіту кельтської культури та економіки. Відносно мирні умови життя сприяли подальшому розвитку ремесел. Наприклад, у виробництві кераміки латенські майстри могли змагатися навіть з римлянами. І так само як у римлян, кельтські гончарі працювали у великих майстернях, забезпечуючи широкий ринок своїми горщиками і тонким столовим посудом.

Вже в IV столітті до н. е. кельтські майстри освоїли секрети виробництва скла. У моду входять скляні браслети, перевиті і гладкі, багатобарвні і молочні, з напаяними нитками. Металеві брошки і пояси прикрасилися емалевими вставками. Вже під владою римлян розквітають галльські емальєрні центри, які надалі залишаться базою розвитку європейського мистецтва виїмчастих емалей. Підраховано, що в останні століття до нашої ери кельтські ковалі виготовляли понад сімдесят видів залізних знарядь, які залишалися незмінними аж до середньовіччя.

Особливо відчутна кельтська основа в сільському господарстві Європи: коли від римлян в Південну Францію і на Рейн приходять виноградарство і виноробство, місцева продукція змагається з привізною. І у варварському світі, і в Римі високо цінували кельтські тканини. Осілі скотарі забезпечували сировиною ткачів і шкіряників. Зі шкіри робили не тільки взуття, а й обладунки воїнів, куртки, шоломи, обшивки щитів, кінську збрую.

Великі кельтські центри римляни називали «оппідумами», а іноді і «містами». Ще в 1861 році були розпочаті розкопки зруйнованих римськими легіонами галльських міст Бібракте і Алезії. Тут виявлені мощені вулиці з прямокутними будинками, ремісничі майстерні, оригінальна система укріплень. Міські стіни здавалися кам’яними, але під облицюванням ховалася дерев’яна конструкція, збита залізними цвяхами і забутована щебенем. На зміцнення одного з «міст» (Манхінга в Баварії), де могло жити близько 8 тисяч жителів, знадобилося 30 тонн залізних цвяхів! Цей оппідум, а також Бібракте, Алезія, Страдоніце в Чехії, Камулодунум в Англії (до речі, це — столиця Кунобеліна — шекспірівського Цимбеліна) та інші великі центри карбували власну монету, але вживалася вона частіше в престижних цілях, у внутрішньому ж торговому обороті кельтського населення, мабуть, не брала участь. Прототипом для кельтської монети послужили грецькі статери, проте запозичені зображення античних богів і емблем стилізувалися кельтами до невпізнання.

Між оппідіумами пролягали бруковані дороги, по яких пізніше пройшли легіони Цезаря, що підпорядковували одне плем’я за іншим. Міцних державних об’єднань кельти так і не створили, але вимоги економіки брали своє. Були освоєні річкові і морські шляхи. Торговельні та політичні зв’язки поширювали латенський вплив по всій Європі. Тому серед археологів довгий час термін «латенська культура» служив позначенням всієї варварської культури Європи «латенського часу», без урахування етнічної приналежності її творців. Історик і археолог А. Л. Монгайт говорить про існування системи «спільного ринку» Європи II—I століть до н. е. під егідою кельтських купців. Завдяки діяльності бродячих артілей латенських майстрів та пересуванню окремих груп ремісничі металургійні та керамічні центри кельтського типу знайдені і в південній Польщі, і на території українського Прикарпаття. У деяких випадках важко розділити латенський і античний економічний і культурний вплив на прикордонні землі. Вони однаково створювали умови для складання єдиного рівня європейської культури по всьому континенту.

Уже в I столітті до н. е. кельтів тіснять з усіх боків. На Дунаї консолідуються дакійські племена, що витіснили з Богемії бойїв, з півночі на кельтські землі наступають германці.

І в той же самий час, коли східні кельти втрачають поступово свої території в боротьбі з варварами, кельти Галлії зазнають поразки від римлян. У 125-122 роках до н. е. римляни переходять через Альпи і, підкорюючи лігурів і галлів, займають всю Південну Францію. В середині I століття до н. е. втрачає свою незалежність майже вся Галлія, римські легіони вторгаються в Південну Британію. Територія сучасних Іспанії, Франції, Рейнської області, Швейцарії, Австрії, а потім і придунайські землі поступово включаються до складу єдиної Римської держави.

З часів Юлія Цезаря європейські провінції, і перш за все Галлія, служили найважливішим стратегічним плацдармом, володіння яким давало вирішальну перевагу в боротьбі за владу в самому Римі. Величезні природні ресурси і розвинене господарство провінцій сприяли їх економічному розквіту під римською владою. Юлій Цезар особливо відзначав «переймливість» галлів, їх здатність сприймати чуже. Але, як і раніше, переймаючи, кельти перетворювали це чуже, робили його співзвучним власному світу.

У III столітті н. е., в період кризи Римської імперії, кельти знову згадують своїх старих богів, болотні святилища знову приймають дари, римські боги набувають кельтські риси. Археологи виявляють поки не дуже ясне «кельтське Відродження» і в матеріальній культурі II—III століть н. е. в різних районах, де здавна існував латенський вплив, особливо за межами Римської імперії. У межах римських провінцій кельтське населення було на той час вже романізоване.

Процес романізації – не просто політичне підпорядкування. Поступово варвари приймають не тільки владу, але весь комплекс культури переможців, римський спосіб життя, мову, вірування. І коли в III столітті нової ери до рейнських кордонів імперії підійшли нові варвари, провінціали боролися в рядах римських військ, відстоюючи свою галло-римську культуру, що виникла на основі трьохсотрічного симбіозу.

В епоху великого переселення народів Галлія втратила і свою назву, прийнявши нове ім’я від германців-франків.

Внесок кельтів в європейську історію можна було б звести (і нерідко зводять!) до ролі проміжної ланки, слухняного субстрату, що ввібрав римський вплив і самоліквідувався. Вони зберегли основи античної урбаністичної культури, писемність і латинську мову, від якої походять всі мови романської групи сучасних народів Європи. Правда, наприклад, і в наші дні у французькій мові близько ста слів зберігають свої кельтські корені, в основному це — сільськогосподарські терміни. «Гострий галльський сенс» потрібно шукати в глибинах духовної культури кельтського світу, що колись протистояв самій античності. Стародавнє мистецтво кельтів – дивовижне свідчення самостійності їх мислення, вміння втілити в художню форму складні аспекти світогляду, поезії, темпераменту, навіть гумору.

Античні автори нічого не повідомляють про мистецтво варварів. До нас твори древніх майстрів приходять у вигляді археологічних знахідок, і не відразу їх стали розглядати з естетичної точки зору. Одне з досягнень XX століття – відкриття і визнання варварського мистецтва як мистецтва.

Поховання знаті V-VI століть до н. е – джерело речей так званого «раннього стилю». Золоті вироби того часу вражають своєю істинно варварською розкішшю, важкими химерними формами. Золото було священним металом, символом сонця і вогню, життя, щастя і вдачі. Прагнення до ясно відчутної розкоші знали і греки в період свого героїчного віку. Згадаймо Гомера, його строфи, присвячені бенкетам, багатого начиння, зброї і обладунків героїв Троянської війни. Золото – атрибут влади, освячений заступництвом богів.

Предметами розкоші у кельтів були й імпортні речі – етруське та грецьке начиння, корали і бурштин, виноградні вина. Представників південного світу, бідного природними ресурсами, залучали в кельтських землях гірські розробки солі і металів, раби і можливості збуту товарів, перш за все вина. Ще до своєї експансії на південь кельти познайомилися зі світом античних речей. Дослідник кельтської історії І. Якобсталь порівнює ці події з картиною нашого порівняно пізнього знайомства з культурами Далекого Сходу: в XVII — XVIII століттях з Китаю і Японії везли чай, разом з ним фарфор, що вплинув на художні захоплення Європи, а інтерес до філософії Сходу прийшов набагато пізніше.

На мистецтво, де передував орнамент, вплив міг надати, перш за все, багатющий арсенал середземноморських декоративних мотивів, рослинних, звіриних, зооморфних. Стрункі італійські бронзові вази викликали цілу серію місцевих наслідувань. Вони виглядають трохи незграбними, прикрашені золотом, коралами, бурштином; скульптурні деталі ручок глечиків говорять про знайомство кельтів з якимись східними зразками, аж до звіриного стилю скіфів. Справжні чорнолакові чаші грецької роботи (близько 450 року до н. е.) кельтські майстри прикрашають золотими ажурними оправами. Володіючи прийомами лиття і карбування, кельти не копіюють, але перетворюють античні елементи. Браслети, гриви, фібули набувають об’ємні головки з величезними опуклими очима, видатним носом і маленьким ротом.

Кожна з цих личинок наділена своєрідним «виразом», душею реальної істоти. У них стерта грань між людським, звіриним і фантастичним. Складний ритм контрастів форм, ліній, світла і тіні веде свою динамічну, напористу мелодію, не допускаючи «античної миловидності» і спокою.

В кінці IV століття до н. е. «ранній» стиль змінюється «зрілим». Антропоморфність майже зникає з орнаментів, окремі мотиви стилізованого візерунка здаються все більш нечитабельними. Не втративши своєї рухливості, візерунок стає все більш врівноваженим, тісніше пов’язаний з формою речі. У III-II століттях до нової ери складається так званий «пластичний» стиль – майже кельтське бароко! Для нього характерні тривимірна криволінійність, ритм несподіваних опуклостей і різких перепадів. Дивуються чиїсь морди і очі, смутні асоціації викликають відчуття сенсу, невловимого і багатозначного. Може бути, це сама природа в її нескінченних змінах всього живого і того, що тільки здається мертвим?.. «Стиль Чеширського кота» (того, який зникав, залишаючи свою посмішку), «діснеївський стиль», «мистецтво плести парадокси» і т. д.— епітети, дані кельтському мистецтву цілком серйозними вченими. Вже отримав загальне визнання «стиль красивих мечів» – поширений найбільше в районі Угорщини, менш образно, просто «острівним стилем» названо напрямок в орнаменті Британії, побудованому на тендітній асиметрії завитків.

А з плином часу в мистецтві все важливіше стає скульптура. Найбільш ранні статуї, приписувані кельтам – чотиригранний блок з обличчям-маскою, увінчаним «бульбашками», схожими на орнамент ажурних оправ чаш (стела з Пфальцфельда, IV століття до н. е.), і дволикі голови з опуклими очима. До III століття до н. е. відноситься бронзова маска з візерунковими завитками волосся і бороди, явно виконана рукою ювеліра, а не скульптора (з Тарба в Піренеях). Найсхідніша кам’яна статуя – голова з Мшецьке Жехровіце в Центральній Чехії (II століття до н. е.) з вусами і бровами, закрученими в спіралі і характерними кельтськими очима. Зачіска цього героя(бога ?) і гривня на шиї віддалено нагадують «вмираючого галла».

Як і скіфи, кельтські воїни полювали за черепами ворогів. І багато фахівців вважають «культ голови» головною причиною появи у кельтів антропоморфної скульптури. Однак не випадково ж ранні святилища зі скульптурними зображеннями виявлені в областях, що здавна зазнали впливу Середземномор’я.

Поруч з Масілією в Провансі знайдена ціла скульптурна група III століття до н. е. , так званий «Тараск» — Чудовисько-людожер, що спирається кігтистими лапами на дві мертві бородаті голови. Обличчя жертв асиметричні, спотворені. Глибокі тіні під гострими вилицями, запалі очі, вузькі прорізи ротів — ці, вихоплені з реальності, прикмети смерті настільки достовірні, що надають відтінок правдоподібності і неймовірно мерзенному і могутньому Тараску. Тема жаху і потворності самої смерті виражена тут воістину експресіоністськими засобами, сильними і сміливими. А греки, побачивши подібну статую, могли лише зміцнитися в своїй оцінці грубості і жорстокості варварського світу.

Кельти не виробили гуманістичного світогляду, їх досить розвинена культура поєднувалася з архаїчними уявленнями про всесилля природи, байдужої до долі людини, до її життя і смерті. Тут не було місця античній вірі у всемогутність людини.

Зображення тварин кельтської роботи зазвичай невеликі за своїми розмірами, мабуть, ними прикрашали якісь предмети: маленькі кабани і птахи вінчали шоломи воїнів, бичачими головками закінчуються стрижні підставок для дров.

У період зближення кельтів з Римом в кельтське мистецтво приходить індивідуальність портретних рис, фігури божеств стають монументальними, зображення часом починають передавати певні сюжети.

Кельтська культура на Британських островах, особливо в Ірландії, на грунт якої не ступала нога римського легіонера, залишила нам не тільки унікальні саги і поетичні традиції давнини. Література кельтською мовою – найдавніша в Європі після грецької та латинської. І в орнаментальному мистецтві старі традиції були продовжені. Ірландські оздоблені рукописи, різьблені хрести, церковне начиння, нечисленні світські прикраси VII—IX століть були створені в міжчасся, коли Античний світ, здавалося, безповоротно помер, а середньовічний ще тільки формувався. Ще не були втілені в камінь соборів і скульптур ідеї християнства.

Вплив Візантії і християнського Риму ще не досягав глибин Європи, коли новокельтське мистецтво Британських островів вже знайшло в собі сили висловити своєю мовою ідеї нового часу. Його вплив на мистецтво континенту безперечний. Відтіснені пізніше на другий план орнаментальні традиції увійшли в народне мистецтво, але, вторгаючись в простір романської церковної різьби, вплітаючись в саму конструкцію готичних форм, давньоєвропейська мелодія звучала в оркестрі мистецтв нашого континенту, відтіняючи (а іноді і заперечуючи) спадщину свого великого античного суперника.

Автор: І.Зільманович.