Священні свята – ритуали синів Сонця
Якщо про внутрішній зміст релігії інків нам доводиться судити по уривчастих і часто спотворених даних, то чисто зовнішні прояви інкського язичництва ми уявляємо собі досить добре. Хроніка донесла до нас чудові описи ритуалів. Інка Гарсіласо, наприклад, відтворив справжні картини свят та урочистостей синів Сонця. Завдяки його літературному таланту читач, немов сам присутній на тріумфі у Куско або радіє на великому святі Сонця в натовпі підданих Тауантінсуйю.
Особливі положення Сонця на небі – дні сонцестояння і рівнодення – складали календарну основу всіх головних свят інків. Головних свят було чотири, і всі вони були пов’язані з культом Сонця і його синів, «дарителів благ» простим людям землі.
Одне свято називалося Ситве. Воно мало пряме відношення до проблеми «охорони здоров’я» населення Тауантінсуйю, бо в процесі цього торжества всі біди і все зло виганяли з меж царства. Святу передував тривалий і суворий піст. В останній його день з головної фортеці інків Саксайуаман в Куско вибігав воїн зі священним списом, що служив своєрідною естафетою.
Воїн символічно передавав цю зброю іншим чотирьом воїнам, і ті тікали зі столиці царства по чотирьом головним дорогам, якби виганяючи своєю зброєю всі хвороби і все зло. У кожної розвилки та перехрестя доріг стояли інші воїни, які чекали естафету. Прийнявши її, вони бігли кожен у своєму напрямку, поки останні з воїнів не досягали кордонів Тауантінсуйю, за які «виштовхували» зло, що накопичилося за рік. Всюди по дорогах і міських вулицях, де пробігали воїни, стояли люди, які очікували їх прибуття. При наближенні воїнів вони починали трясти свій одяг, якби струшуючи з нього недуги і біди, які воїни несли за межі царства або «вбивали».
А вночі того ж дня всюди запалювалися смолоскипи. Їх вогонь доробляв те, чого не встигли зробити воїни. Вогонь очищав селища і самих людей. Існувала прикмета: хто зустріне навіть зотлілі залишки смолоскипа (їх викидали в річки за межами селищ), потрапить у біду. Угледівши їх у воді або на березі, індіанці з криками бігли геть.
Інше свято відзначалося після завершення посіву кукурудзи, коли її зелені паростки починали пробиватися крізь землю. Вона називалося Кусі-Раймі і було звернене безпосередньо до Сонця. Інки молили свого божественного батька не посилати на землю холод, щоб врожай вийшов рясним. Цікаво, що у синів Сонця в Куско була своя ділянка під посіви, яку вони обробляли самі. І посадка першого зерна кукурудзи, і зняття першого качана – обидва ці акти першим здійснював Сапа інка: це було священнодійство надзвичайної важливості.
Вараку – так називалося третє головне свято. Це було торжество і одночасно суворе випробування для тих, хто досягав 16-17 років і мав довести своє право називатися воїном і чоловіком. У Вараку брали участь тільки інки. Це було їх свято. Тільки той, хто з успіхом проходив всі випробування Вараку, ставав повноправним сином Сонця. Будь-яка невдача – і екзаменованого очікувало вигнання з Вараку. Це була велика ганьба, хоча з хронік не можна зрозуміти, що конкретно означало це вигнання і як воно впливало на подальшу долю невдалого «новачка» – так іменувалися учасники Вараку.
Тривалий піст, змагання в силі, влучності і вмінні виготовляти і лагодити зброю і одяг, будувати укріплення, брати їх штурмом і захищати і ще багато іншого становило перелік «іспитів». Новачків екзаменували і «з гуманітарних наук», з питань їх віри і священного походження, перевіряли знання законів і звичаїв царства. Одним з основних змагань був біг. Переможець бігу і принц-спадкоємець ставали командирами двох загонів, які по черзі захищали навчальну фортецю, виявляючи «абсолютного чемпіона» Вараку. Битви велися навчальною зброєю, але, як пишуть хроністи, були випадки, коли новачки отримували при цьому важкі каліцтва, навіть зі смертельним результатом.
Тільки пройшовши всі ці випробування, новачок ставав воїном і чоловіком та отримував спеціальну пов’язку – вару (від її назви і пішло слово «Вараку») та інші знаки-символи сина Сонця, зокрема золоті диски, що вставлялися в мочки вух. Випробування Вараку відрізнялися суворістю і величезною вимогливістю з боку екзаменаторів, якими були старі інки, «досвідчені у справах миру і війни». Та інакше і бути не могло. Без такої вимогливості до самих себе інкам з Куско навряд чи б вдалося підкорити інших кечуа і стати на чолі «панкечуанської» держави Тауантінсуйю. Але в останні роки царювання синів Сонця Вараку стало більше торжеством, ніж випробуванням. Якщо колись Вараку дійсно служив своєрідним відбором претендентів на управління царством, виявляючи найбільш гідних для настільки важливої справи людей, то до моменту приходу іспанців цей священний ритуал став лише ще одним приводом вихваляння всемогутності Сонця і його синів.
Четверте, найголовніше свято синів Сонця називався Інтіп Раймі – Урочисте свято Сонця. Його відзначали у зв’язку з червневим сонцестоянням, з якого, якщо судити за обрядами і ритуалам Інтіп Раймі, якби починався новий період життя.
Ще задовго до настання цього урочистого дня Куско починав готуватися до великого свята . У священну столицю йшли каравани носильників , що доставляли рясні страви , дорогі підношення з усіх кінців неосяжного царства синів Сонця . У Куско поспішали і самі інки , і місцеві царі і начальники – кураки , що правили своїми колишніми землями за дорученням синів Сонця . Всі хотіли брати участь у торжестві і споглядати самого Єдиного інку , прямого нащадка Сонця і Місяця …
Потрібно сказати , що всі землеробські народи старовини рано чи пізно прийшли до розуміння своєї залежності від денного світила , поклавши в основу сільськогосподарського календаря дні сонцестояння і рівнодення . Саме ці дні особливого положення сонця на небі були точками відліку для визначення термінів і характеру сільськогосподарських робіт. Але люди відчували своє безсилля перед примхами природи і шукали захист і заступництво у світила , яке несло їм світло , тепло і життя .
Автор: В. Кузьміщев.