Руссо туристо – обліко морале. Історія російського туризму в Європі.

Для російської людини Європа завжди була прекрасним світом, знайомим їй по книгах і розповідям друзів. Вирушаючи ж в подорож вона швидко помічала, що Європа – не музей, вона населена людьми, з їх своєрідними традиціями, незвичними звичаями, і спілкування з ними є найважливішою складовою поїздки.

Спочатку відгуки про спілкування з іноземцями були переважно доброзичливими. Причини прості. Перші мандрівники, число яких обчислювалося одиницями, виїжджали в Європу, як правило, з цілком конкретними цілями і завданнями як представники міцніючої та підсилюючої свій вплив країни. Приймали таких посланників на всякий випадок дуже люб’язно, показували їм кращі сторони європейського життя. Так що спілкування виходило легким і приємним. Державний діяч петровської пори П. А. Толстой зберіг самі позитивні враження про європейців. «Неаполитанцы мужеска полу к приезжим форестиерам, то есть к иноземцам, ласковы я приветны….», – писав він. Ось як зустрічали його в суддівській палаті: «… всі судді проти мене встали, і віддали мені уклін, і з великою чемністю мене вітали, і, показавши всі речі, які іноземцю належить бачити, також з честю мене відпустили ».

До кінця XVIII століття з’являється новий тип мандрівника: це російський аристократ, освічений, знаючий іноземні мови, прекрасно знайомий з європейською філософською думкою і літературою; навіть ніколи не побувавши в Європі, він знає її як свою другу батьківщину. Для нього спілкування з іншими народами не представляє великої складності, він занадто добре їх знає. Типовим представником цієї породи можна вважати Н. М. Карамзіна. За кордоном він відчуває себе як вдома, зустрічається з видатними людьми свого часу, не соромлячись приходить в незнайомі будинку, легко
встановлює контакти. Задумавши відвідати відомого німецького письменника Х. М. Віланда, з яким він, природно, знайомий не був, але любив його твори, Карамзін домагається свого з рішучістю, гідною захоплення. Які вже тут міжкультурні труднощі! Кілька разів йому кажуть що письменника немає вдома, після чого він недовго думаючи, приходить в будинок в 8:00 ранку. Відбувається довгий діалог, під час якого молодому росіянину кілька разів вказують на двері, (до його щирого подиву) але перемагає молодість. Віланд, змирившись, погоджується на зустріч, заявивши: «Мені подобається ваша щирість, і я бачу першого росіянина такого, як ви».

Проблеми в спілкуванні починаються в період, коли подорож закордон стає справою звичайною, під час ліберальних реформ Олександра II, який широко розкрив двері в Європу, коли на зміну мандрівникові-аристократу, підготовленому до цієї зустрічі всією попередньою освітою, приходить масовий турист, який представляє найрізноманітніші версти населення, який накопичив достатньо грошей для подібного візиту. Натовпи росіян починають стікатися у великі європейські міста і на популярні курорти. Багато хто з них, вихованих на ідеї схиляння перед європейською культурою й способом життя, вперше опинившись у незнайомому середовищі, відчували себе тут чужинцями. Ось як, наприклад, описував І. С. Тургенєв поведінку росіян, які опинилися в подібній ситуації: «Правду сказати, я неохоче знайомився з росіянами за кордоном. Я їх бачив навіть здалека, по їх ході, крою сукні, а головне, за виразом їх обличчя. Самовдоволене і презирливе, часто наказове, воно раптом змінювалося виразом обережності і боязкості …

Людина раптово вся насторожувалась, очі неспокійно бігали … «Батюшки мої! Чи не збрехав я, не сміються чи наді мною », – здавалося, говорив цей уторопленний погляд … Проходила мить – і знову поверталась велич фізіономії, зрідка чергуючись з тупим подивом». Суміш зверхності та невпевненості найчастіше була проявом нерозуміння свого місця в європейському світі.

Змінюється і ставлення європейців до росіян. Вони все більше сприймаються як грошові мішки, недалекі і невиховані, але вкрай вигідні для бізнесу. Той же Тургенєв в «Весняних водах» писав, що у Франкфурті, починаючи з травня місяця, коли в Німеччину приїжджало багато росіян, у всіх магазинах підвищувалися ціни, та отримали назву «російські» або «дурні» ціни. Ф. М. Достоєвський, який відправився, до речі, в Європу на тривалий термін з молодою дружиною з метою економії грошей, зазначав, що «росіянам взагалі жахливо хочеться показати в магазинах, що у них неосяжно багато грошей».

Непідготовленість нових російських туристів до європейського життя, незнання мови і європейських реалій частенько приводили до міжкультурних конфліктів і безглуздих ситуацій. А. Я. Панаєва, чудова жінка свого часу, в будинку якої збиралися всі видатні письменники середини XIX століття вельми наочно описує труднощі росіян у спілкуванні з місцевими жителями. Почати з того, що її співвітчизники постійно шокували пристойну німецьку публіку та порушували правила хорошого тону. Так, за обідом російська компанія шумно й емоційно спілкувалася, розпиваючи шампанське з нагоди зустрічі, чим страшно дратувала величних, «точно дерев’яних», гордовитих прусських офіцерів, які в гробовому мовчанні їли свій обід. Розповіла вона і про історію, що сталася в Берліні з її «злощасним» поміщиком Заікіним.

Поміщик цей відправився в подорож для «вивчення Європи» не знаючи ні французької, ні німецької мов не маючи ні найменшого уявлення щодо прусських законів. «На першому кроці свого вивчення Європи Заїкін повинен був заплатити за свою допитливість 400 талерів”, – пише Панаєва. Справа була в наступному. Приїхавши до Берліна, він запросив до себе з вулиці жінку, і вона прожила в його номері більше тижня. В результаті при розставанні вони не зійшлися в ціні, і «злощасний» поміщик опинився в берлінській в’язниці. Довелося розщедрюватися. Природно, така подорож справила вкрай неприємне враження на поміщика, який заключив, що краще сидіти вдома. «Другу і недругові буду відраджувати ступати ногою в цей Берлін, – говорив злощасний поміщик. – Це грабіж серед білого дня, яка це Європа, так у нас в Москві нічого подібного немає! »

У міру наростання потоку туристів все більше посилювалася тенденція до того, щоб замикатися в суспільстві своїх співвітчизників, намагатися далеко від дому створити якусь Росію в мініатюрі. З одного боку, в Європу їхати було треба – для підтримки статусу в суспільстві, для того, щоб мати теми для застільних бесід, щоб не відставати від сусідів, долучитися до загального руху. З іншого боку, чужі люди і їх незрозумілі звичаї лякали й викликали почуття дискомфорту. От і доводилося, виїжджаючи в іншу країну, вибирати місця масового скупчення росіян. Багато європейських столиць та відомих курортів мали сформовані колонії росіян, свої «російські» традиції, постійні місця зборів для спілкування. Так, Баден-Баден у другій половині XIX століття був одним з таких місць. У центрі його знаходилося так зване “російське дерево», у якого щодня збиралася строката компанія співвітчизників, заводилися знайомства, обговорювалися останні плітки, перемивали кісточки новоприбулим росіянам. Чи не дивно, що російські дівчата виїжджали за кордон у пошуках російських же женихів! Але це було саме так.

І все-таки саме люди, з їх повсякденним життям, дивними звичаями, несхожими традиціями, залишалися головним в європейських мандрівках. Герой тургенєвської «Асі» говорить про те, що його «займали виключно одні люди», він «ненавидів цікаві пам’ятники чудові збори» творів мистецтва. Зате особи, живі людські обличчя – мови людей, їх рухи, сміх – ось без чого я обійтися не міг. У поєднанні з підготовленістю до сприйняття, знанням мови та культури іншої країни подібний настрій завжди гарантував приємну подорож.

Автор: Ганна Павловська.