Чога-Міш: 5000 років тому тут було місто
Протягом минулого століття наші знання про історію людства незмірно зросли. Світ античний і світ біблійний давно вже перестали бути головними предметами досліджень. Хоч якими цікавими та значними були досягнення цих історичних епох, загальновизнано, що вони являють собою відносно більш пізню фазу в багатовіковому культурному розвитку Близького Сходу, куди простяглися коріння близькосхідної і західної цивілізацій.
Найголовніше значення для розуміння процесу культурного розвитку, мають такі найбільш ранні свідоцтва і прояви високої цивілізації, як виникнення складних державно-політичних утворень, багате образотворче мистецтво і перш за все писемність. Дані, які ми маємо, свідчать про те, що вперше писемність виникла на території південної Месопотамії приблизно в середині четвертого тисячоліття до нашої ери. Цей період месопотамської історії, коли вперше виникли такі важливі прояви високої цивілізації, був названий протописемним періодом.
Археологічні знахідки цього періоду були отримані в результаті розкопок декількох поселень в південному Іраку, але вони часто перебували на великій глибині і до них важко було дістатися. Для розширення наших знань про цю важливу фазу у розвитку людства і для з’ясування того, як вона виникла, необхідно було почати нові пошуки і отримати відомості з нових районів, розташованих за межами власне Месопотамії. Найбільш перспективний з таких районів, де може бути отримана відповідь на численні запитання, пов’язані з виникненням цивілізації, є провінція Хузістан в Ірані, що межує з південним Іраком.
Перші обстеження в Хузістані були проведені у великого пагорба Чога-Міш – в передгір’ях масиву Загрос, що оточує північну межу рівнини Сузіана, розташовану між річками Абе-Діз та Карун. В результаті цих обстежень у самої поверхні було виявлено чимало черепків, що відносяться до прото-писемного періоду. Ці перші знахідки поряд зі зручним місцем розташування стоянки і її розмірами спонукали нас почати розкопки на Чога-Міш. Розкопки, організовані Інститутом орієнталістики Чиказького університету, які проводилися протягом трьох сезонів, підтвердили, що колись – в XXXIV столітті до нашої ери – на Чога-Міш дійсно було місто протописемного періоду. Однак і це місто далеко не перше поселення на Чога-Міш.
Протягом багатьох століть, можливо, і тисячоліть, люди селилися саме на цьому місці. Виникали і зникали культури, залишаючи після себе сліди у вигляді своєрідних форм гончарних виробів, що відрізняються один від одного. Найбільш рання фаза, невідома в цьому районі до наших розкопок на Чога-Міш, датується приблизно шостим тисячоліттям до нашої ери. Її відрізняє ретельно відполірована кераміка, часто розфарбована напрочуд складним для настільки віддаленої епохи орнаментом. Керамічні вироби наступних фаз прикрашені характерним для них щільно розташованим геометричним візерунком, що послужив основою для подальшої еволюції композицій орнаменту, коли його зміст – на більш пізніх доісторичних стадіях – значно розширився, включивши в себе мотиви з життя людей і тварин. Пізніша доісторична стадія добре представлена численними зразками різного типу гончарних виробів, давно виявлених при розкопках в замку.
Протягом декількох доісторичних фаз поселення на Чога-Міш було досить великим (понад 40 акрів). Населення займалося сільським господарством, про що свідчать такі знахідки, як кам’яні серпи, мотики і примітивні жорна для помелу зерна. Знахідки, особливо кераміка деяких доісторичних фаз, вказують на схожість з керамікою, розкопаною в південній Месопотамії. Однак люди, що жили на Чога-Міш, не будучи ізольовані, мали свою самобутню, типово іранську культуру, пов’язану з культурою південно-східного Ірану (рівнини Персеполіса і Пасаргади).
Абсолютно відмінною від всіх попередніх культур була протописемна цивілізація, походженням якої ми зобов’язані народу, який створював свої стоянки на руїнах більш ранніх доісторичних поселень. Вона нічим не відрізняється від цивілізації нижньої Месопотамії. Таким чином, Чога-Міш доводить, що рівнина Сузіани була складовою частиною протописемної цивілізації, а не просто спадкоємницею деяких сторін її культури.
Працююча протягом трьох сезонів експедиція відкрила різні частини великого міста – від фундаменту, розташованого на пагорбі «акрополя», до вуличних водостоків та стін житлових будинків в нижній частині пагорба. Незважаючи на те, що розкопати вдалося лише невелику частину пагорба, це все ж дало нам можливість отримати деяке уявлення про колись вельми активне життя городян. Величезна кількість гончарних виробів всіляких розмірів і типів – починаючи з мініатюрних косметичних судин і закінчуючи величезними піфосами (господарськими судинами) – розповідає про побут, заняття жителів, про те чи інше призначення різних кварталів міста.
Виявлені ритуальні предмети проливають світло на культи жителів міста. Наприклад, на горлечках керамічної вази є рельєфне зображення, на якому велика змія жалить козу в шию – мотив, який вказує на зіткнення надприродних сил з домашньою худобою, настільки важливий для існування людини. Інший ритуальний посуд суцільно покритий геометричним рельєфним візерунком, а також зображеннями спарених левів, переплетених змій, людини, що несе велику рибу.
З усіх численних і різноманітних знахідок протописемного періоду найбільш важливими для його розуміння є найдавніші відбитки з глиняних циліндричних печаток, за допомогою яких отримували рельєфне зображення на кераміці (циліндр з вигравіруваним на ньому малюнком прокочувався по сирій глині, на якій залишався відбиток). Ці відбитки виявлені як на великих конічних судинах або пустотілих кулях, які закарбували цілі сцени, так і на дрібних черепках, виявлених після просіювання сміття з розкопок. Вони зустрічаються також на своєрідних плоских «ярликах», прикріплюваних, очевидно, шнурком до тюків або згортки, і на табличках з найдавнішими цифровими позначеннями. Всі ці предмети матеріальної культури – безцінне джерело пізнання економічного життя тих часів; манера їх виконання і характер зображень значно поглиблюють наші відомості про мистецтво протописемного періоду і багато інших сторін цієї найдавнішої цивілізації.
Збереження зібраних знахідок, класифікація розрізнених фрагментів, відтворення окремих композицій, їх реконструкція і відновлення первинних зображень – все це надзвичайно тонка і важка робота, оскільки вона вимагає не тільки великого досвіду, але і глибоких знань про давнє мистецтво Месопотамії.
Тематика зображення на печатках, знайдених на Чога-Міш, вельми різноманітна: життя людей, тварин, чудовиськ. Навіть найпростіше зображення – яка-небудь тварина або рослина – нерідко виконане дуже тонко, художньо, що свідчить про високе мистецтво майстрів протописемного періоду. Зовнішні риси тварин передані з разючою спостережливістю, але траплялося, що фантазія далеко вела майстра від реального світу, і тоді виникали такі незвичайні зображення, як, наприклад, двоголовий гірський козел або лев, розвалений в людській позі.
Дуже реалістично переданий надзвичайно великий діапазон діяльності людини: пастухи, поганяють свійських тварин; різних конфігурацій судини, якими користувалися, ймовірно, пастухи і молочниці; дві жінки (на двох різних «ярликах», відтиснуті однією «печаткою»), одна з яких пряде, а інша похитує корчагу-олійницю з двома горловинами. Ця корчага – нова сполучна ланка між образотворчим мистецтвом і примітивною писемністю. Форма корчаги аналогічна піктографічному знаку, що означає на шумерській мові «молоко» (зв’язок цього знака з поняттям «молоко» залишався неясним, поки ми не виявили сценку збивання масла).
Наскільки б не були високі художні та документальні гідності описаних знахідок, що розповідають про життя людей тієї епохи, інші наші відкриття набагато перевершують їх за своїм значенням, оскільки вони є найбільш ранніми і найбільш значними свідченнями прогресу людини. Одна зі знахідок – наприклад, зображення своєрідного музичного ансамблю, прародителя великих оркестрів наступних століть, – є найпершим документальним підтвердженням того, що вже в ті часи музика була організованою формою мистецтва.
На деяких відбитках легко розрізняється арфа з уклінним музикантом. З декількох розрізнених фрагментів можна скласти повну картину. Ось поруч з арфою і арфістом зображений чоловік з витягнутими над напівкруглим предметом руками – безсумнівно, він б’є в барабан. Третій музикант тримає в руках два рогоподібних предмета, які ми спочатку прийняли за своєрідні кастаньєти. Однак на якомусь черепку ми побачили, що кінець одного з цих інструментів торкається рота музиканта – таким чином, ясно, що він грає на духовому інструменті, ймовірно на ріжку, а інший ріжок, можливо іншої тональності, тримає в руці. Четвертий чоловік сперся щокою на руку – це поза, в якій східний співак співає народні мелодії; така манера виконання часто зустрічається в пізньому образотворчому мистецтві Стародавнього Єгипту і нині широко поширена на Близькому Сході.
Отже, перед ними оркестр, в якому представлені струнні, ударні та духові інструменти, які супроводжують спів співака-соліста. Але «оркестр» – лише частина картини. Всі музиканти, крім барабанщика, звернені обличчям до чоловіка, який зручно влаштувався на подушках, йому слуга подає чашу з заставленими стравами та напоями столу. Вся сцена зображує трапезу в супроводі музики і має, мабуть, релігійний характер. Це припущення підтверджується хоча б тим, що аналогічні зображення повторюються в добре відомому, більш пізньому месопотамському мистецтві, наприклад в різьбі і рельєфах періоду ранніх династій (початок третього тисячоліття до нашої ери).
Одна з основних тем зображень на Чога-Міш – військова тема; батальні сцени зустрічаються і в інших розкопках. Особливо примітна велика постать лучника з чітко змальованим одягом та обладунками, а також сцена, що ніде і ніколи раніше не зустрічалася, на якій зображена група крокуючих в тісному строю воїнів, що викликають асоціацію з добре навченим і дисциплінованим військовим підрозділом. На іншому, на жаль лише частково збереглися відбитки, – велика кількість луків, що може означати, як видається, сховище-арсенал.
На одній з глиняних кульок виявлена унікальна композиція, яка зафіксувала добре відомий по пам’ятниках протописемного періоду персонаж, що ототожнюється з правителем, королем або жерцем. Він зображений в невідомому досі положенні – сидить в човні, очевидно, після перемоги у військовому поході. Такий висновок напрошується сам собою: в одній руці у нього булава, в іншій – кінець мотузки, якою пов’язані два бранця.
Правителя супроводжують слуги, і один з них – той, що на кормі човна, – тримає в руках емблему або штандарт у вигляді півмісяця. Характерно, що правитель сидить не так на звичайному кріслі або троні, а на туші бика, що в поєднанні зі штандартом у вигляді небесного тіла надає культовий зміст зображенню.
Один з виявлених відбитків військової теми має величезне історичне значення. Композиція його відновлена з невеликих фрагментів і зображує останній момент облоги фортеці. На деяких вежах цієї фортеці видно фігури людей, швидше за все жінок, з піднятими над головою руками – зрозуміло, що вони сповнені відчаю і здаються в полон. Перед мурами – дві великі фігури, переможців, ймовірно готують розправу над переможеними.
Ця сцена – найперше з усіх раніше відомих художніх втілень кульмінаційного і трагічного моменту військових дій: перемоги одних і поразки інших. У наступні століття ця тема стала центральною в літературі і в образотворчому мистецтві. Досить згадати облогу єгипетських храмів (XIV-XIII століття до нашої ери), ассірійських палаців (VIII-VII століття до нашої ери), рядки «Іліади», де троянські жінки оплакують близьке падіння їх міста, спостерігаючи з міських стін, як тіло Гектора волочиться за колісницею Ахілла.
Якщо сцена трапези в супроводі музики розширює наше знання культури протописемного періоду, нехай навіть в культовому плані, то знахідки, що розповідають про військові подвиги, незмірно більш цінні, тому що дозволяють розібратися в структурі політичної влади тієї епохи. Насиченість і різноманітність батальних сцен говорять про те, що це аж ніяк не випадкові місцеві конфлікти. Військові, морські або річкові походи, облога міст повинні були бути добре сплановані й організовані, а це вже передбачає наявність централізованого керівництва. Більш того, сцени облоги свідчать не тільки про досить складний порівняно з битвою у відкритому полі характер ведення військових дій, але і про існування укріплених міст, які могли бути центрами військової влади.
Сцена облоги змушує нас вирішити таке важливе питання, як визначення відповідного рівня розвитку людей, що жили в межах протописемної цивілізації або поза нею. Оскільки сцена облоги, природно, могла бути відображена тільки стороною-переможцем, напрошується одне з двох припущень: або в межах одного і того ж району культури раннього протописемного періоду існували ворогуючі міста-держави, або поза ним існували досить розвинені об’єднання людей, здатних будувати укріплені міста , які зазнавали нападів і падали під ударами носіїв протописемної цивілізації.
Зараз ми не маємо достатніх доказів достовірності будь-якого з цих припущень. Ми сподіваємося, що подальші розкопки на Чога-Міш дадуть нам додаткові дані для з’ясування цієї, а також і багатьох інших проблем протописемного періоду, одного з найважливіших етапів в культурній історії людства.
Автор: Олена Дж. Кантор.