Історія чи доля? Про історію в Мексиці

Роздуми мексиканців про національний характер і долю свого народу нерозривно пов’язані з одвічним бажанням зберегти пам’ять про найважливіші події життя суспільства. Ще з доколумбових часів вони вивчають свою історію, прагнучи врятувати її від забуття. Щоб пророкувати майбутнє, древнім жерцям-астрологам потрібно було знати минуле.

Сотні археологічних знахідок, що відносяться до двотисячолітнього періоду, який передував вторгненню іспанців (1519), свідчать про те, що мексиканці завжди намагалися записувати і пояснювати події з життя людей і богів. Виявлені в Монте-Альбані стели з зображенням танцюристів, з висіченими на них датами, географічними назвами, іменами царів і знаті являють собою найдавнішу з збережених до нас хронік Нового Світу (600-300 рр. до н. е.).

Доля народу, або, точніше, народів, що змінювали один одного на території Мексики, була мінлива. Періоди підйому чергувалися з кризами і війнами, в яких гинули часом цілі цивілізації. Пам’ять про ці події зберегли незліченні написи на пам’ятниках, а також передавалися з покоління в покоління через міфи і легенди.

Опис трагічного зіткнення культур в епоху доколумбової Америки залишили деякі очевидці, які брали участь в її завоюванні. Перший з них Ернан Кортес, який написав у 1519-1526 рр. п’ять найцікавіших листів («Cartas de Relation») Карлу V, потім хроніст з почту Кортеса Берналь Діас дель Кастільо (бл. 1492-1580), автор книги «Historia verdadera de la conquista de la Nueva Espana» («Справжня історія завоювання Нової Іспанії »). Збереглися також і свідчення переможених. У Парижі в Національній бібліотеці зберігається ацтекський рукопис мовою науатль, що датується 1528 роком, він оповідає про страшну долю, яка спіткала індіанців:

«Все це відбувалося на наших очах, ми були вражені та лякалися приготованої нам жалюгідної долі. Всюди валялися зламані списи, кругом були люди на конях. Наші будинки стояли без дахів, їх стіни були червоними від крові. Вода теж здавалася червоною і залишала в роті смак гіркоти. Ми били кулаками по глиняних стінах, наше майно було розорене. Ми хотіли сховатися за своїми щитами, але немає щита, здатного затулити нас в нашій самоті».

ПОЧАТОК НОВОЇ ІСТОРІЇ

Ця розповідь про трагічне падіння стародавньої мексиканської столиці являє разючий контраст іншому, не менш примітному опису міста, зробленому Берналем Діасом дель Кастільо, який побачив його очима конкістадорів: «Перед нами було три дороги, які вели в Мехіко… Городяни брали воду з Чапультепека… Всі будинки в цьому місті, як і всюди в цих краях, побудовані на воді і з’єднані з сусідніми підйомними мостами… Ми милувалися чудовою білизною храмів та святилищ, схожих на вежі і фортеці… На площі юрмився народ… Серед нас було багато солдатів, які бачили Константинополь, Рим, всю Італію, і вони казали, що їм ще не доводилося зустрічати таку велику і гарну площу з настільки великою безліччю людей».

Обидва ці описи, зроблені переможцем і переможеними, свідчать про колишню славу і сповіщають початок нової епохи. Намагаючись визначити національні особливості мексиканців, не можна забувати про це зіткненні двох народів, що не тільки породило ворожнечу і чвари, а й дало початок нової змішаної культури.

За три століття в «Новій Іспанії» були написані сотні хронік, автори яких поспішали розповісти про події, що відбувалися на їхніх очах. Найзначніша з них належить іспанському ченцю-францисканцю Бернардіно де Саагуну, який жив у XVI ст. За допомогою індіанців (найстарші з яких пам’ятали ще іспанську навалу, а молодші були вже його учнями) він зумів зібрати найціннішу інформацію про доколоніальну епоху. Деякі хроніки складали і самі тубільці (такі, як Тесосомока і Чімалпаїн). Щоб врятувати свою історію від забуття, вони записували її на мові ацтеків науатль або мовою юкатанських майя.

Поступово вимальовувався національний характер мексиканського народу, однак ті, хто намагався його визначити, стикалися з безліччю протиріч. Одні вважали, що давня спадщина доколумбової епохи назавжди зникла. Інші пророкували славу «Нової Іспанії». А тим часом до країни прибувало все більше негрів-рабів, іспанців, шукачів пригод з інших країн Старого Світу, і всі вони змішувалися з нащадками ацтеків, ольмеків, майя, сапотеків та інших індіанських народів.

ЗАТВЕРДЖЕННЯ НАЦІОНАЛЬНОЇ САМОСВІДОМОСТІ

Поступово на зміну традиційним хронікам; прийшла історіографія, яка повинна була допомогти мексиканцям глибше зрозуміти свою самобутність і використовувати знання в ім’я майбутнього. Найбільш видатним зразком дослідження нового типу явилася «Historic antigua de Мёхко» («Історія древньої Мексики») монаха-єзуїта Франсіско Ксав’єра Клавіхеро (1731-1787), яка користувалася таким успіхом, що її переклали на кілька мов. Це була перша книга присвячена історії мексиканської культури до іспанського завоювання. Автор підкреслював важливість стародавньої спадщини, єдиного засобу, за допомогою якого можна доторкнутися до своїх витоків, щоб знайти силу перед лицем прийдешніх великих змін.

Передбачення Клавіхеро незабаром повністю виправдалося. У 1821 р. Мексика домоглася незалежності. Деякі учасники національно-визвольної боротьби писали про те значення, яке мала для них революція, яка спричинила за собою глибокі політичні соціальні, економічні та релігійні зміни.

Мексиканська історіографія, що відображає інтереси різних кіл, сповнена протиріч. Ліберали боролися за утвердження республіканських інститутів, а традиціоналісти мріяли про монархію. Історики не тільки фіксували все, що відбувалося з новою нацією, але й намагалися вирішити поставлені перед нею проблеми і пояснити всі її трагедії.

У 1847-1848 рр., програвши війну з США, Мексика втратила половину своєї території. Внутрішні конфлікти наступних років народили надзвичайну мрію про нову імперію. Це стало особливо очевидно після того, як розігралася драма за участю французького ставленика імператора Максиміліана I і глави республіканського уряду Беніто Хуареса, якого підтримували народи Мексики. Історія цього періоду, окремі сторінки якої написані кров’ю, постійно повертає нас до тих самих болісних питань: хто ми, звідки і куди йдемо?

СУЧАСНА МЕКСИКАНСЬКА ІСТОРІОГРАФІЯ

Останнім потрясінням в історії Мексики була революція 1910 року. Всім відомі імена її легендарних керівників: Франсиско Мадеро, Еміліано Сапата, Венустіано Карранса, Панчо Вілья… Самосвідомість мексиканців зміцніла, стало глибше розуміння цілей, що знайшло своє відображення не тільки в політиці, але і в образотворчому мистецтві, літературі, музиці, історії та етнографії. Починаючи з 20-х років великі художники монументалісти Ороско, Рівера і Сікейрос черпали натхнення в історії минулого і сьогодення. Нове покоління істориків, соціологів та етнографів, які отримали прекрасну освіту і високу професійну підготовку, направили свої зусилля на вивчення вічної теми: національна самобутність і доля Мексики.

Сьогодні фахівці з історії Мексики належать до різних шкіл і ідеологій. Три найважливіших періоди в історії Мексики – її доколумбові витоки, культурна метисація і існування як незалежної держави – нині піддаються глибокому дослідженню.

І хоча головні наукові центри знаходяться в столиці, робота ведеться навіть у найвіддаленіших районах. Розвиток історіографії – частина загального процесу, що веде до розширення сфери інтересів, які виходять за рамки чисто мексиканських проблем. Зберігши мудрість своїх індіанських предків, сучасні мексиканці чудово розуміють, що тільки народ, здатний замислюватися над своїм минулим, зможе наповнити сенсом сьогодення і стати творцем майбутнього.

Автор: Мігель Леон Портільо.