Еразм Роттердамський – його думки живі і сьогодні. Частина перша.

Еразм Роттердамський

Яка це дивовижна історія – життя безвісного хлопчика, який народився в Роттердамі при таємничих (щоб не сказати «ганебних») обставинах у ніч з 27 на 28 жовтня 1469 року (а можливо, 1466, або 1467, або навіть 1468)! І, проте, в продовження свого життя він завоював титул «Князь гуманістів» і залишив по собі слід настільки глибокий, що ось вже п’ять століть справляє надзвичайно сильний вплив на думку людства в цілому.

Але, вивчаючи цей вплив, історик філософії змушений усвідомити, що з ім’ям Еразма пов’язано більше невирішених питань, ніж надійних відповідей. Справа в тому, що автор «Похвали глупоті» – книги, відомої, незважаючи на незліченні перекази і видання, більш за назвою, ніж за змістом, – досяг слави і влади над думами людей і народів іншими засобами, ніж ті, що, за загальним судження, гарантують посмертну славу.

Еразм був вождем; його ім’я не пов’язане ні з якою філософською системою; і якщо сьогодні багато говорять про «еразміанство» та «дух Еразма», поняття ці, щонайменше, розпливчасті і суб’єктивні. На відміну від Лютера, Кальвіна або Цвінглі він не був засновником релігії; він уникнув переслідувань – в якій би то не було формі – в епоху, коли смути, війни і міжусобиці несли його найближчих друзів, які стали жертвами своїх політичних переконань або своєї віри.

Він створив масу праць, але на мові, доступній тільки вченим – на латині, – і основну частину його писань складають філологічні коментарі, примітки до Біблії, переклади з грецької на латинську, що в наші дні представляє безпосередній інтерес лише для жменьки вчених.

Всі спроби дослідників Еразма ввести його в рамки будь-якої системи розбиваються на друзки об багатосторонність роттердамського «філософа». Рухливий розум, багата вразливість натури, численні суперечності, небезпеки, що підстерігали його на життєвому шляху, в якому історичні події грали досить незначну роль, – все це виводить його за межі стандартних класифікацій, що такі характерні для енциклопедій.

І все ж я спробую показати, що, незважаючи на крайній індивідуалізм Еразма, незважаючи на нерозривну приналежність його своєму часу, який так сильно відрізняється від нашого, ми не можемо не побачити в Еразмі філософа, чиї думки живі і сьогодні, мислителя, що стоїть високо над своєю епохою і вільного від спокус і тенет антигуманістичного націоналізму незалежно від того, розглядаємо ми його з позицій XVI століття або століття XXІ.

Позашлюбний син священика з Гауді і дочки лікаря з Зевенбека, Гєєрт (або Герард) став відомим під латинізованим ім’ям Дезидерія Еразма Роттердамського (прийнятим після смерті батьків), тим самим обезсмертив містечко на Ротте, де він з’явився на світ.

У Гауді він почав ходити в школу Яна Вінкеля; потім він був хористом в Утрехті; і нарешті, в дев’яти або десятирічному віці став учнем знаменитої школи при соборі св. Лебуїна в Девентере. Його батьки померли від чуми, і він потрапив під опіку до братів свого батька, які позбавили його майна і відправили в Хертогенбос для приготування до чернецтва в громаді «Братів спільного життя». Хоча згодом Еразм і заявляв, що даремно втратив у «братів» три або чотири роки життя, він все ж засвоїв там початки логіки, діалектики, біблійних знань, а до кінця перебування в громаді – і основи нової, гуманістичної освіченості.

Чума змусила його повернутися в Гауду, і в 1487 році він вступив до августинської обителі в Стейне, де прийняв священицький сан 25 квітня 1492 року – того самого року, коли Христофор Колумб досяг берегів Америки. У Стейне Еразму випала нагода читати – скільки душа забажає – класичних авторів, старанно вивчати книгу італійського гуманіста Лоренцо Бали «Витонченість латинської мови» ( «De Elegantiis Latinae Linguae») і писати вірші по-латині.

У цих заняттях Еразм, мабуть, знаходив задоволення більше, ніж в монашому житті, хоча він і вів тісну дружбу з Серватіусом Ротгером, якому згодом судилося стати пріором Стейна. Нарешті Еразм отримав дозвіл покинути Стейн – він став секретарем Генріха Бергенського, єпископа Камбрейського, який незабаром погодився відпустити Еразма в Париж – на богословські студії.

У 1495 році він вступив до «Колегії Монтегю» в Латинському кварталі Парижа, «смердючу і вошиву школу для бідняків», як називав її Еразм (приблизно в тих же виразах відгукувався про неї і Рабле). Потім короткий візит в Камбре і в Голландію, де він вже набув репутації «оратора» або «поета», тобто людини освіченої, і повернення до французької столиці, де Еразм видобуває засоби до існування, навчаючи багатьох учнів латинської граматики та літератури.

Одним з цих учнів був лорд Вільям Маунтджой, який в кінці 1499 року запросив свого вчителя в Англію. Англія дуже сподобалася Еразму; дружні зв’язки, які він там придбав в колі найвидатніших людей, не тільки забезпечували його засобами, в яких він потребував, щоб наситити свою спрагу знань, а й доставили йому випадок виявити справжні свої схильності гуманіста і богослова.

Двом англійським друзям Еразма належало справити глибокий вплив на його думку і життя. Одним з них був Джон Колет, в ту пору викладач богослов’я в Оксфорді, а потім настоятель собору св. Павла в Лондоні; інший – Томас Мор, товариш по заняттях і гідним розвагам, майбутній канцлер і майбутній мученик лондонського Тауера. Еразм вихваляв його як «людину для вічності», і цей відомий вислів був використаний драматургом Робертом Боултом в якості назви для п’єси, яка нещодавно обійшла сцени багатьох країн світу.

Еразм повернувся на континент в 1500 році і з тих пір завжди залишався вірним подвійному призначенню свого життя: вченого, який незабаром опублікував перше видання «Адагий» ( «Приказки», 1500), і богослова, чиє «Повчання християнському воїну» ( «Enchiridion Militis Christian!», 1503), було сміливим закликом до внутрішньої реформи церкви.

До самої смерті в Базелі, 12 липня 1536 року Еразм продовжував вести життя мандрівного вченого, гнаного з місця на місце такими різними міркуваннями, як пошуки покровителя, вивчення рідкісних рукописів, втеча з області, спустошеної війною, чумою, хворобою, відомою під назвою «пітлива недуга», чи то пак – багато по тому – згубними ідеями, або пропозиціями видавця, який бажав забезпечити за собою виключне право на його літературні праці, або присутністю імператора Карла V в Аахені або Брюсселі.

Так от і вийшло, що Еразм з Батавії (латинська назва Нідерландів), глибоко прив’язаний до своєї маленької країни, все більше ставав європейцем і космополітом. Залишаючись вірним справжній своїй природі, а також моральній та християнській меті своїх творів, він повинен був відкрити своє справжнє покликання в универсалізмі і прийняти посвячення в першого громадянина Республіки Наук і Мистецтв, яку – в душі – завжди ототожнював з християнством.

Я думаю, що це покликання, яке почасти пояснює значення Еразма для наших днів, можна знайти й у працях його і у вчинках. Чоловік, який гордо проголосив своїм девізом слова: «Нікому не поступлюся!». Але в той же час був жертвою політичних і релігійних чвар («Я гвельф для гібеллінів і гібелін для гвельфів»), цей чоловік не був ні індивідуалістом, який наполегливо чіпляється за свої права і привілеї, ні байдужим інтелектуалом-нейтралістом, що тримається осторонь від загальної боротьби, як стверджують інші легковажні або недобросовісні дослідники.

Він був безкомпромісний щодо принципів, але не способів їх застосування і, щоб зберегти мир, найдорожче з усіх скарбів, охоче порадив би вдатися до прийомів, подібних до тих, до яких вдаються грек Одіссей і троянець Нестор, щоб запобігти Троянській війни, – як це зобразив Жан Жіроду в п’єсі «Троянської війни не буде». Саме так і намагався чинити Еразм, коли християнство ще не було розколоте і він підтримував дружні стосунки з Мартіном Лютером.

Далі буде.

Автор: Жан Клод Марголіт.

Напишіть відгук

Ваша пошт@ не публікуватиметься. Обов’язкові поля позначені *

*

Можна використовувати XHTML теґи та атрибути: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>

Яндекс.Метрика

UA TOP Bloggers