Вбити короля…

вбивство короля

У серпні 1205 року датський король Ерік IV відправився в Південну Ютландію (Шлезвіг) до свого брата Абеля. Він довго не міг змусити себе зробити це і все-таки зважився – потрібно було помиритися з братом. Їх ворожнеча була на руку ворогам, та й в народі не шанували Еріка. Податок з плуга, який він спробував ввести, остаточно підірвав його авторитет; селяни деяких земель – лацдів – навіть повставали проти нього. Його прозвали «Плужний гріш», а прізвисько давали лише нелюбим королям. Ерік втрачав опору, він відчував це, і ось, упокоривши гордість, поїхав до брата шукати миру і, можливо, підтримки. А вранці 9 серпня бідний рибалка виловив у морських водах Сліенфьорда тіло короля з безліччю ножових ран…

Це вбивство справило на країну тяжке враження. Данці оплакували короля. Після смерті він отримав те, чого був позбавлений за життя, – співчуття. Про вбивцю говорили, що він Абель тільки по імені, по суті ж – Каїн. І все-таки рішення ради знаті надавало Абелю престол Данії. Однак, коли менш через два роки він загинув у битві з селянами-фризами, народ розцінив його смерть як кару за братовбивство.

Минуло тридцять шість років. І ось штормової ночі в тій же Ютландії знову був вбитий король, на цей раз Ерік VI. Він вирушив на полювання, а в результаті сам опинився здобиччю; на його тілі було п’ятдесят шість ран. Його вбили змовники, дев’ять шляхетних панів. І що ж? Їх засудили, але зовсім формально: на вигнання і домашній арешт, тобто фактично залишили безкарними. За вбивство короля! Чому?

Як взагалі сприймалося вбивство государя громадською думкою і законом? Завжди по-різному. Все залежало від умов. З одного боку, свою роль відігравали становище і авторитет королівської влади: наскільки високо піднялася вона, наскільки знайшла недоступність. З іншого – характер вірувань, моральні та поведінкові установки: ставлення до життя і смерті, моральні принципи, розуміння добра і зла. Нарешті, треба взяти до уваги стан законності та правопорядку, характер правових норм країни.

Для розслідування такого роду матеріал Північної Європи – більш ніж відповідний. Скандинави, як, втім, і слов’яни, і взагалі всі народи на північ і на схід Ельби, що не входили до складу великої Римської імперії, у них не було античного минулого. Тому їх розвиток був абсолютно самобутнім і … уповільненим. Держави скандинавів склалися лише на рубежі I і ІІ тисячоліть. А це означає, що в той час, коли, наприклад, у Франції та Західній Німеччині завершувалося формування феодальних відносин і середньовічна цивілізація стрімко розвивалася, у народів Північної Європи все ще переважав пізній родоплемінний лад, і в наявності були всі притаманні йому властивості: панування колективних видів власності; пріоритет роду і кровна помста кривднику; в основному язичницькі вірування; відсутність писаного права і керівництво звичайним, традиційним правом; нарешті, війна всіх проти всіх. Коротше – це було так зване варварське суспільство; воно лише переходило до власне цивільного, з його державою, класами, містами, єдинобожжям і писаним правом.

Внаслідок цього скандинавський регіон – чудова лабораторія для вивчення європейської цивілізації: тут ці процеси близькі нам за часом, і ми отримуємо можливість мало не на власні очі «побачити», зрозуміти, відчути і процес формування влади государя, і суспільні ролі царевбивства, і, нарешті, перетворення царевбивства в злочин, караний як по совісті, так і за законом.

Задачу нам полегшують чудові скандинавські джерела, сам характер яких як не можна краще дозволяє зрозуміти дух епохи: саги, хроніки, а з XIII століття – лицарські романи.

Витоки переходу від короля-вождя до короля-государя йдуть у скандинавів в раннє середньовіччя. Свідоцтва – в «Старшій Едді» – давньому германському епосі, піснях про богів і героїв, мотиви яких сягають VI-VIII століть, а ідеї ще древніше. Особливе місце в «Старшій Едді» займає «Пісня (або Сказання) про Ригу». Риг – кельтське слово, означає «король». Таким ім’ям називався один з богів, швидше за все верховний бог стародавніх германців Один (Вотан), коли в земній подобі спустився до людей, щоб встановити у них суспільний порядок. Він розділив суспільство на три стани: безправних рабів, повноправних общинників і привілейовану знать – типова структура варварського світу! З верхівки знаті, з роду ярлів (намісник, майбутній герцог, друга після правителя особа) виділився Конрой (конунг) – ще одне позначення вождя-короля. Риг передав Конрою «чудові чертоги» і дав своє ім’я – Риг, а це означає – передав йому частину своєї божественної сутності і влади.

При безпосередній допомозі бога Конрой-Риг опанував безліч вмінь: «Щит і спис він тримати навчився, луки згинати, тятиви до них прив’язувати, стріли готувати і списи метати, плавати в хвилях і з мечем управлятися». Король вмів робити зброю і володів нею, а також конем і кораблем; він успішно полював, воював і здобував собі володіння. Але, мабуть, особливо важливо, що бог навчив короля грамоти: розбирати письмена того часу – руни, в тому числі «руни віщі, з вічною силою». Завдяки цьому «міг захистити він в битвах мужів, меч затупити міг і море вгамувати. Пташиний він говір розгадувати міг. Полум’я і воду, і біль заговорювати. Силу мав він восьми осіб ». Конр розумів навіть мову тварин. Інакше кажучи, Конрой-конунг – король, який отримав від бога магічні здібності, завдяки яким отримав владу над всім живим.

Отже, у «Пісні про Ригу» йдеться про богданість, богонатхненість влади і вмінь короля. Політична влада в племені отримує, таким чином, сенс божественного встановлення, а її носій – властивості винятковості, божественної обраності. Сполучені воєдино ідеї сили (насильства), розуму (вміння) і божественної заданості – такий архетип ідеї монархізму, висхідний, мабуть, до великої старовини, до витоків формування загально німецької ідеї влади, що стоїть над суспільством. Цей архетип, що примітно, діяв протягом всіх патріархальних епох і, у всякому разі, протягом середньовіччя. Але спочатку це була лише ідея. Сама влада ще досить слабка.

Король «Пісні про Ригу» – це «малий король», який стоїть на чолі племені або групи племен і безперервно бореться з сусідніми малими королями і власними або їх ярлами за владу і територію. У сторіччя на кордоні I і II тисячоліть скандинавські конунги гинули безперервно, і, мабуть, нелегко визначити, які обставини косили їх у більшій мірі: заморські походи в якості вікінгів або міжусобиці.

Вбити государя і захопити престол було справою частою, по суті, майже буденною і вже, в усякому разі, цілком традиційною для цього часу. Реальний статус государя ще не отримав в північних країнах жорстокого правового обґрунтування і правової охорони, того, що вже сформувалося в країнах Західної Європи.

У Північній Європі все це відбувалося набагато пізніше, а ще пізніше фіксувалося в писаному праві. У Норвегії король був вперше помазаний на царство церквою і коронований в 1163 або 1164 році, в Данії – в 1170 році, в Швеції – не раніше останньої чверті XII століття.

Називаючи обставини, які формують в суспільстві ставлення до вбивства государя, я не випадково назвала соціально-психологічні чинники. Саме вони визначають поведінку людей. У числі їх, безсумнівно, ставлення до життя і смерті. Справа в тому, що однією з властивостей тієї епохи був пріоритет групового начала над індивідуальним. Принести себе в жертву груповим інтересам вважалося доблестю і прямим обов’язком. Рівним чином особисте боягузтво лягало ганьбою не тільки на самого боягуза, але і на весь його рід. Але перш за все нікчемним ізгоєм ставав той, хто зраджував плем’я або свій сімейний клан чи не карав кривдника – свого і чи свого родича.

Саме в такому контексті тільки й може розглядатися ставлення скандинавів до вбивства. У їх уявленнях існувало поняття законного, дозволеного і навіть необхідного вбивства. Відомо кілька видів «законного» вбивства. Таким було, наприклад, вбивство в процесі кровної помсти за тяжку образу. Виконання цього боргу, мабуть, головного для скандинава, сліди якого простежуються ще й в XIII столітті, так само, як і розплата за скоєне, лягало на весь рід, втягувало кілька поколінь родичів та іноді губило всю сім’ю.

В принципі це була справа чоловіків, але відомі випадки, коли рішучі жінки не тільки допомагали кровній помсті, а й здійснювали її. Не повинно було переслідуватися вбивство людини в законному поєдинку, в тому числі в процесі «божого суду». Будь-який зустрічний міг вбити ізгоя, того, хто вважався поза законом за тяжкий злочин. До відомого часу не вважалося злочином вбивство і пограбування чужинця. Вважалося нормальним вбити того, хто образив або тим більше збезчестив жінку, – ця позиція неодноразово фіксувалася в законах. Власник садиби, двору міг «законно» віддати смерті насильника і вбивцю, який вчинив ці діяння в його дворі або садибі. Дозволялося вбивати своїх рабів. Батьки, насамперед батько, могли вбити своїх дітей, які, як і раби, вважалися власністю глави домогосподарства. І, звичайно, абсолютно законним вважалося вбивство противника в чесному поєдинку або в загальній битві.

Виходить, що людське життя служило засобом розплати, засобом вирішення самих різних – соціальних, політичних та особистих – конфліктів. Тому стихія вбивств захльостувала суспільство. У цей складний контекст соціальних відносин органічно впліталася і нитку царевбивства.

А що ж «народ» – прості общинники і воїни? Адже в ті часи він аж ніяк не був німий. Військові походи, розпорядження своїм господарством, участь у народних зборах, в тому числі тих, де проходили вибори короля, – все це робило людей активними учасниками політичного життя. Як же реагували ці вільні у своїй масі і волелюбні скандинави-простолюдини на те, що стосувалося їх королів?

Судячи за нашими матеріалами, народ цілком байдуже реагував на вбивство государя в поєдинку або в процесі міжусобиць. Трохи інакше сприймалася його загибель в результаті «підступності». Суспільство взагалі різко негативно ставилося до підступних вбивств, в тому числі царюючих осіб і навіть непопулярних королів, неугодних народу.

Підступне царевбивство сприймалося як неправильне, вироблене не за правилами, тобто не в справедливих формах. Тому підступно вбиті королі після смерті оточувалися ореолом мучеництва, ставали для народу святими. Саме з числа таким чином вбитих королів походять перші скандинавські святі.

Далі буде.

Автор: Аделаїда Сванідзе.

Напишіть відгук

Ваша пошт@ не публікуватиметься. Обов’язкові поля позначені *