Вбити короля … Історичні факти.

убийство короля

Візьмемо, наприклад, Норвегію. Судячи з «Саги про Інглінгів» (легендарних засновників королівських родів Швеції та Норвегії), об’єднувач Норвегії Харальд Прекрасноволосий прийшов до влади на хвилі послідовних вбивств своїх суперників. Те ж саме відбувалося і в сусідній «об’єднаній» Швеції, де представники двох родів, які за взаємною згодою повинні були по черзі правити, замість цього по черзі скидали, виганяли і вбивали один одного. Як свідчить хроніка «Християнські королі Швеції», представник одного з правлячих родів, Сверкср Старший, був вбитий (близько 1156 року), представник роду Ерікссон, який змінив його на троні, загинув (близько 1160 року). І далі – низка нескінченних вбивств.

Звернемося до історії Данії, засвідченої в «Сазі про Кшотлінгах» (роді перших датських королів) з другої третини XI століття. Наприкінці XI століття датську корону носили по черзі сини короля-вікінга Свена Естрідсена. Один з них, король Нільс, не ладнав зі своїм племінником і суперником Кнутом Лаварденом, герцогом Південної Ютландії. Він запросив родича на Різдво в Зеландію і за допомогою свого сина і спадкоємця Магнуса вбив беззбройного гостя. Це викликало в народі обурення. Брат Кнута Лавард Ерік Емунім («пам’ятливий») оголосив себе месником за брата і в кривавій битві (1134) розбив армію короля. Принц Магнус загинув у битві разом з більшістю родичів. Сам же Нільс втік, але незабаром був вбитий в Південній Ютландії прихильником Кнута Лаварда. І ось Ерік Емунім – король. Що ж він робить? Відразу ж вбиває своїх братів і племінників. Це обурило знать, і один з панів вбив його, за що був прославлений як «справедливий месник».

У дрібних англосаксонських королівствах, судячи з «англосаксонської хроніки», вже в VII столітті король захищався набагато більшою вірою (штрафом), ніж будь-який інший вільний житель королівства. З середини VIII століття, з правління глави малого королівства Мерсия Оффи, вже існувала церемонія помазання на царство і вручення атрибутів влади, в грамотах Оффи вперше зустрічається формула «король Божою милістю». У IX столітті Альфред Великий, визволитель країни від влади норманів і об’єднувач Англії, не тільки проголосив, що королівська влада – «від Бога», але записав у своїх законах, що злочин проти короля карається смертю і повною конфіскацією майна.

Один з варіантів дітовбивства, можливо, найбільш поширений, коментує «Сага про Гунілауте». «У язичницькі часи, – йдеться там, – був звичай, що люди, які були бідні і мали велику родину, несли своїх новонароджених дітей в пустельне місце і залишали там. Однак і тоді вважалося, що це недобре». У «Сазі про Інглінгів» розказано про принесення дітей у жертву королям. Конунг шведів Аунд, «який старанно приносив жертви і був чоловіком мудрим», досягнувши шістдесяти років, приніс в Упсалі в жертву Одіну свого сина, «просячи про довголіття». Доживши до ста років, він приніс в жертву другого сина, а потім віддавав Одіну по синові кожні десять років. В результаті з десяти синів у нього залишився один і то завдяки втручанню народу, Аунду ж так і не дісталося бажане безсмертя.

Очевидно, що ця легенда відображає тривале побутування людських жертвоприношень і вже засуджує їх хоча б тому, що Аунд жертвував дітьми з егоїстичних цілей (на відміну від біблійних патріархів, які виробляли цей акт в інтересах народу).

І коли Сверрір був проголошений конунгом на Ейратінге, «на підтвердження присутні потрясли зброєю» – звичай, якого, судячи з опису Тацита, германці дотримувалися ще в його часи. У «Хроніці Еріка» розповідається, що коли шведська знать, побоюючись ініціативного, владного ярла Біргера (середина ХІІІ століття), замість нього обрала королем Швеції його сина Магнуса і Біргер люто чинив опір цьому, виборщики сказали йому: «Зробили ми все одно, як вирішили . Ти змінити нашу волю не в силі».

«Ньерд дарує людям врожайні роки і багатство», – йдеться в «Сазі про Інглінгів» про одного із стародавніх шведських конунгів. У «Сазі про Олава Святого» розповідається, що кров загиблого святого зцілила незрячу людину від сліпоти, це своєрідна трансформація віри в окроплення жертовною кров’ю, про яку також йдеться в сагах. Як відомо, з XI століття, але особливо з XII-XIII, в Західній Європі поширюється обряд «зцілення» королями. У Франції вважалося, наприклад, що дотик короля зціляє дітей, хворих золотухою. І відбувалося справжнє паломництво до королів-цілителів.

У першій половині XIII століття король Данії Вольдемар II Переможний вважався в народі «людиною фортуни» і цілителем. Коли він проїжджав на своєму коні, люди сходилися до шляху його проходження, просили государя взяти на руки їхніх дітей і проїхати по їхніх полях, щоб діти були здоровими, а поля плодоносили.

У «Сазі про Інглінгів» розповідається про деяких королів з цього роду, які приносилися в жертву богам, щоб забезпечити загальне процвітання. Коли одного разу через жорстокий неврожай на землі свеїв настав голод і звичайні жертвопринесення не допомагали, знать запропонувала принести в жертву конунга Домальда, що й було зроблено воїнами, можливо, його ж дружиною. «Так бувало завжди в давні дні, – йдеться в «Сазі про Інглінгів», – що воїни фарбували землю кров’ю свого пана, а населення країни закривавило зброю, вбивши Домальда, бо бажали добрих врожаїв та принесли його в жертву».

«Сага про Хальвдане Чорного», одного з малих норвезьких конунгів, який жив вже в пізніші, не легендарні часи, оповідає, що коли цей конунг помер, знать розчленувала його тіло на частини і поховала їх у різних областях країни, щоб весь народ міг скористатися вдачею покійного конунга. Звичайно, ці народні вірування ще довго і цілком успішно використовувалися знаттю в боротьбі за престол, коли треба було видалити неугодного правителя.

Автор: Аделаїда Сванідзе.

Напишіть відгук

Ваша пошт@ не публікуватиметься. Обов’язкові поля позначені *