Свята великої французької революції

велика французська революція

Велика французька революція відкрила нову еру в історії людства. Здавалося, настав тріумф свободи, рівності і братерства. Однак рішучий розрив з багатовіковим монархічним устроєм дався нелегко. З 1789 по 1794 р. все життя народу – особливо в столиці, де вирішувалася доля країни, – протікало на вулицях. Повні надій на майбутнє ідейні вожді цього грандіозного перевороту прагнули перетворити його в нескінченне всенародне свято – карнавал, що розтягнувся на п’ять років.

Чудовим втіленням цього великого революційного задуму стали численні «дерева Свободи». У селян здавна існувала традиція садити з різних приводів (весілля, збір врожаю) «травневі дерева» – для цієї мети годилося будь-яке дерево і навіть вкопаний у землю стовп, – вірячи, що вони приносять родючість, радість і успіх. У дні революції дерево стало символом знищення феодальної системи, емблемою Свободи. Яке ж свято без нього! Кожне місто садило своє дерево, прикрашаючи його трибарвними стрічками, кокардами, прапорами, червоними ковпаками і листівками з текстом Декларації прав людини і громадянина. Під його гілками святкували звільнення, водили хороводи. Посадка священного в очах народу «дерева Свободи» перетворювалася на торжество, часто завершувалося піснями та фарандолою.

Взагалі пісні, якими, як правило, супроводжуються всі народні танці, займали особливе місце в житті цієї революційної епохи. За п’ять років їх було складено більше двох тисяч. У країні, де кожен другий був неписьменним, вони служили потужним засобом полеміки. Повітря вулиць буквально дзвеніло від патріотичних, політичних і сатиричних куплетів; деколи розпалювалася справжня пісенна війна: революційні пісні «билися» проти роялістських. Вуличного співака, де б він не з’являвся, тут же оточував натовп, він підхоплював пісню, тим більше що мелодія найчастіше була стара, всім відома, змінювалися лише слова.

«Станцюємо Карманьйолу! Хай живе грім гармат!»

Люди співали всюди і з будь-якого приводу: на площах, в залах засідань і народних зборів, у в’язницях, театрах і навіть… на трибуні Установчих зборів. Одного разу, коли якийсь громадянин заспівав, стоячи перед судом, Дантон, не витримавши цього «пісенного божевілля», вибухнув: «У моєму характері теж вистачає галльської веселості, – вигукнув він, – але я вимагаю, щоб надалі тут звучали тільки прозові докази». Співали про все: про політику, мінливі настрої, декрети Установчих зборів. Всі перипетії боротьби всередині країни і за її межами знаходили відображення в піснях тих років.

Без цього неодмінного атрибуту будь-якого зібрання та свята не обходилось жодне народне повстання. Траплялося, що особливо важливі революційні виступи закінчувалися спонтанним торжеством, як це було 5-6 жовтня 1789 року, коли демонстрація близько семи тисяч рішуче налаштованих парижан, головним чином жінок, завершилася «захопленням» королівського палацу у Версалі.

Похід жінок на Версаль

Похід жінок на Версаль

Людовика XVI супроводжувала в Париж справжня святкова хода – вируюча, співаюча, танцююча. За його каретою бігли тисячі городян. «Везуть!» – кричали вони вуличним роззявам. Верхом на гарматах жінки в шапках підоспілих на виручку гренадерів Національної гвардії почесним ескортом пропливали повз натовп. За ними слідувало кілька возів з зерном, борошном і бочками вина. Це був день загального тріумфу і братання, символом якого стали тополині гілки; їх встромляли в рушничні стовбури, несли в руках. Веселощі не затьмарювали навіть стирчалі всюди відрубані голови солдат королівської охорони, насаджені на вістря пік як наука тим, хто наважиться противитися волі народу.

велика французська революція

Це були не тільки військові трофеї, але й попередження. Луї Себастьєн Мерсьє у своєму творі «Картини Парижа» пише: «Парижани знаходять в цьому вирі подій привід для веселощів». Справді, протести народу, який вирішив, за словами Мерсьє, в один прекрасний день скинути вікове ярмо, часто одягалися у форму найнеймовірніших жартів і витівок. Уявімо собі на мить дивний королівський кортеж, що протискується крізь величезний вуличний натовп, обличчя городян, застиглі у здивуванні перед цими «страхітливими веселощами мас», що перетворили в бранця свого монарха – останнього Богом даного государя.

Подібні народні ходи дивно схожі на карнавал. Люди висловлюють свою радість у шалених танцях і рухах, в революційному екстазі вони виставляють на посміховисько все, що вважалося священним в – на жаль! – віджилому суспільстві. І нехай довкола війни, смерть і кров – змішаємо в танці радість і лють. Будемо танцювати, щоб не думати про своє минуле.

Під час повстання 10 серпня 1792 року, з якого власне і почалася Республіка, парижани розграбували палац Тюїльрі, перебили швейцарців з королівської охорони, які відкрили вогонь по натовпу, і тут же, насадивши їх голови на піки, пустилися в танок, святкуючи перемогу над монархією . Дух цієї «другої революції» якнайкраще передає знаменита «Карманьйола», яку співають і сьогодні. Її приспів: «Станцюємо Карманьйолу! Хай живе грім гармат!» – Дає повне уявлення про цей час, радісний і жорстокий. На місці страти Людовика XVI, прозваного Людовиком останнім, 21 січня 1793 року народ хвацько витанцьовував фарандолу.

Ці народні свята, які мали величезний вплив на сучасників, були, безсумнівно, одним із способів боротьби з релігією. У 1790 р. «Громадянський устрій духовенства» розділив віруючих на тих, хто його прийняв, і тих, хто після протесту папи римського відмовився його визнати. Поступово значна частина духовенства перейшла на бік контрреволюції; так в очах народу церква стала ворогом свободи.

Колишніх святих змінили нові – так звані мученики свободи, які віддали життя за революцію. Серед них депутат Установчих зборів Лепелетье де Сен-Фаржо, журналіст Марат (видавець популярної газети «Друг народу») і представник муніципалітету Шарлье. Всі троє загинули в 1793 р. від руки опозиціонерів і були особливо шановані народом: їх бюсти прикрашали перехрестя і площі, зали зібрань та театри, до них приносили квіти – «цивільні вінки», – в їх честь влаштовувалися процесії, створювалися гімни. Іменами цих героїв Республіки нарікалися новонароджені.

10 листопада 1793 року в Соборі Паризької Богоматері відбулося грандіозне свято Свободи. Роль богині розуму виконувала одна з оперних примадон. Під спів гімнів, у супроводі кортежу з прикрашених квітами колісниць, санкюлотів, дітей, членів народних товариств та різних установ вона наблизилася до підніжжя спорудженої на площі гори і «звільнила» від ланцюгів чорношкірого раба. Атрибути королівської влади і релігійні символи полетіли в багаття, навколо якого до зорі танцювали і піднімали келихи за загальне братство парижани. Після цього свята Собор перейменували в Храм Розуму. Новий «культ» швидко поширювався в провінції; церкви всюди закривали.

На цьому тлі в першій половині другого року Республіки (осінь 1793-весна 1794) по країні прокотилася хвиля антирелігійних виступів. У Парижі і в сільській місцевості то тут, то там влаштовувалися блазенські карнавальні ходи. Їх учасники, вбравшись у священицькі одежі, сидячи на ослах, свинях і козлах, обвішаних хрестами і бібліями, з миртами на головах зображували єпископів і папу, піддаючи жорстокому осміянню церкву і всі інститути влади. Вони розігрували пантоміми, пили з потири, шуміли, возили з собою на возах кропильниці, сповідальні, дароносиці, статуї святих, хрести, герби своїх колишніх панів, скульптурні зображення лілії (символ монархії), опудала чужоземних королів і папи римського…

Вся ця химерна поклажа гинула, врешті-решт, у веселому полум’ї багаття. Навколо нього і навколо «дерева Свободи» танцювали фарандолу і пили вино – «святу воду республіканців».

велика французська революція

Ці свята руйнування і духовного переродження не могли не турбувати політичних лідерів країни. Вони намагалися якось впорядкувати подібні прояви почуттів, занадто схожі на вакханалії. Щоб пом’якшити їх відверто атеїстичний характер, в 1794 р. був прийнятий закон про введення свята «Верховної істоти» (Бога). Таким чином, проголошувався як би універсальний культ природи, урочисто оголошувалося, що «французький народ визнає безсмертя душі». Тепер у дусі педагогічних принципів Руссо і його ідеї соціальної спільності організація свят передавалася самому народу, який брав участь в них і як глядач, і як актор. (До речі, цими питаннями досі займається комітет народної освіти Національних зборів.)

Потрібно було підкреслити розрив зі старим, заснованим на нерівності ладом і оспівати нову соціальну гармонію і республіканські «чесноти»: любов до людини, природи і батьківщини, дружбу, справедливість, а також ненависть до монархів і тиранів. Так, свята, присвячені найбільш пам’ятним моментам революції (наприклад, 14 липня і 10 серпня), знаменували собою розрив з минулим і відзначали найбільші віхи створення Республіки. Що стосується свят, що влаштовувалися в кінці кожної декади місяця по республіканському календарю і представляли собою свого роду республіканські «літургії», що прославляють народи Стародавнього Риму і Древньої Греції, духовним спадкоємцем яких був оголошений французький народ, то вважалося, що вони стверджують новий моральний кодекс: серед них були свята, присвячені цнотливості, істині, подружній любові, причому всі вони неодмінно супроводжувалися піснями і цивільними клятвами приблизно однакового змісту.

Ось одна з них. Її вимовляли, витягнувши руку у напрямку до погруддя Брута (який вбив Цезаря, щоб врятувати Римську республіку): «Брут, клянемося слідувати твоєму прикладу, клянемося зберегти Республіку єдиною і неподільною. Геть королів, геть самозванців! Свобода або смерть!»

Ці свята включали елементи народних традицій («дерево Свободи», багаття), а також символіку санкюлотів (фрігійський ковпак, піка), які наповнювалися політичним і соціальним змістом з незмінним акцентом на єдність країни.

Так, перша річниця народного повстання 10 серпня 1792 року, що завершилося поваленням монархії, відзначалася в Парижі під істинно республіканським гаслом – «Єдність і Неподільність». Прагнучи максимально відтворити атмосферу пам’ятного дня, учасники святкової ходи марширували зі зброєю в руках.

Протягом декількох годин процесія прямувала по прикрашеним гірляндами дубового листя вулицями столиці, час від часу роблячи зупинки: першу – біля фонтану Відродження на тому місці, де стояла Бастилія; потім у тріумфальної арки, спорудженої на честь парижанок – учасниць подій 5-6 жовтня 1789 року, зображених увінчаними лавровими вінками в оточенні гармат. Третя зупинка – на площі Революції (нині площа Згоди). Тут маніфестанти випустили в небо тисячі птахів і покидали символи монархії і феодального ладу в полум’я величезного вогнища, розпаленого перед зображенням Свободи у фрігійському ковпаку з списом в руці. Наступна зупинка – перед Будинком інвалідів, де була встановлена величезна скульптура з дубиною і фасцією, що символізує французький народ, що розчавив гідру аристократії. І нарешті, остання, п’ята зупинка – на Марсовому полі, де перед вівтарем Батьківщині 200 тис. парижан виголосили клятву: «Свобода, Рівність, Братерство або смерть!» Свято завершилося дружнім пікніком і прославлянням перемоги революційних армій над коаліцією тиранів.

Автор: Лоранс Кудара.

Напишіть відгук

Ваша пошт@ не публікуватиметься. Обов’язкові поля позначені *

Можна використовувати XHTML теґи та атрибути: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>

Яндекс.Метрика

UA TOP Bloggers