Полоцький матріархат. Продовження.
У 1941 році нацисти вивезли з Мінська створений в 1161 році срібний напрестольний хрест, один із самих чудових пам’ятників давньоруського прикладного мистецтва. Чудово прикрашений карбованим орнаментом і зображеннями святих, цей хрест покритий довгими написами, що розповідають про обставини його виготовлення. Зробив його майстер Лазар Богша. Чим же для нас чудовий хрест Богши? Та тим, що він був зроблений на замовлення Єфросинії Полоцької. Про це, перш за все, говорять головні написи хреста: «Господи, допоможи рабу своєму Лазору нареченому, який зробив хрест оці церкви святого Спаса і Євфросинії». Звернемо увагу, що майстер Богша називає себе нареченим Лазарем. Іншими словами, він, треба думати, теж був ченцем. Сама по собі перекличка написів друку і хреста знаменна.
Інший напис більш розлогий. Він починається словами: «В літо 6669 (тобто 1161 р.) покладали Офросннья чьстний хрест в манастирн своєму в церкві святого Спаса» і містить відомості про ціну матеріалів, спожитих майстром, включає в себе прокляття тому, хто побажає вкрасти хрест з монастиря, і кінчається новою згадкою Євфросинії.
Ще одна невелика, але важлива подробиця. На хресті є зображення трьох святих: Євфросинії, Георгія та Софії. Хрестильне ім’я батька Предслави-Євфросинії – Георгій, навряд чи ми помилимося, припустивши, що Софією звали її матір. Печатка датується XII століттям, і Єфросинія Полоцька жила в цьому сторіччі. Печатка, як ми здогадалися, належала монахині, і Єфросинія Полоцька була черницею. Власниця печатки мала відношення не до Преображенському монастиря. – А більш коротку назву таких монастирів: Спаські, – і Єфросинія була ігуменею Спаського монастиря …
Втім, саме тут виникають сумніви. Преображенський монастир – обов’язково Спаський: він присвячений одному з церковних свят, пов’язаних з діяннями Христа «Спаса». Але далеко не всі Спаські монастирі – Преображенський. За церковним календарем три свята пов’язані з ім’ям Спаса. 1 серпня по старому стилю відзначався Всемилостивий Спас, 6 серпня – Преображення. 16 серпня – Нерукотворного Образа. І якщо соборним святом Спаського монастиря був Всемилостивий Спас або Образ, то такий монастир ніяк не міг називатися Преображенським. Яким же була точна назва заснованого Євфросинією Спаського монастиря в Полоцьку? Якщо він не Преображенський, то печатка ніякого відношення ні до нього, ні до Єфросинії Полоцької мати не могла.
Гортаємо старовинний путівник по Полоцьку. Ось: «Поблизу міста Полоцька, в місцевості, що називалася Сільце, в дівочій обителі, нині існує кам’яна церква Всемилостивого Спаса …» На жаль! Чи не Преображення, а Всемилостивого Спаса. Тому і монастир ніде не називають Спасо-Преображенським, а просто Спаським. Не зійшлися деталі, і звалилися всі наші припущення. Виходить, немає підстав ототожнювати власницю булли із знаменитою полоцькою княгинею …
Відклавши убік печатку, вже без особливого інтересу – переглядаємо різні матеріали про свято 1 серпня. Перед нами цікава розповідь. У 1164 році, збираючись у похід на волзьких булгар, Андрій Боголюбський взяв із собою дві ікони – Володимирську богоматір і Спаса. Від ікони Спаса нібито просіяли вогненні промені, передрікаючи спалення ворожих міст. Подібне бачення в той же день, 1 серпня, довелось споглядати візантійському імператорові Мануїлу, який здобув перемогу над сарацинами. За порадою Мануїла. Андрій Боголюбський і встановив 1 серпня особливе церковне свято Спаса. Ці подробиці витягнуті з церковної оповіді «Про чудеса Володимирської ікони Богоматері», створеного у Володимирі в другій половині XII століття. Однак у Візантії свято Спаса було встановлено раніше, ніж на Русі, хоча це нововведення дійсно пов’язане з ім’ям імператора Мануїла. Академік Н. П. Кондаков, найбільший знавець візантійських старожитностей, відносив встановлення свята 1 серпня до 1152 року.
1164 рік на Русі. 1152 рік у Візантії … Але ж це все дати, що знаходяться всередині хронологічних рамок діяльності Єфросинії Полоцької! Вона заснувала монастир, цей монастир швидко почав багатіти, а потім в ньому була побудована кам’яна церква Спаса. Причому все це сталося до 1161 року, коли у вже існуючу Спаську церкву було покладено виготовлений Богшою хрест. Значить, церква Спаса взагалі була однією з перших, присвячених новому святу. І побудували її в монастирі, який виник до установи свята Спаса.
Як же тоді монастир називався в перші роки свого існування? Ось тут нам і знадобиться нещодавно згадана розповідь житія про бачення Євфросинії. Знову розкриємо житіє: Евфросинія побачила «в сонному видінні» ангела, який, взявши її за руку, вивів за місто, «на місце, зване Сільце», де знаходився заміський будинок Софійського собору і при ньому церкву Преображення. І єпископу Іліє тоді ж було «сонне видіння»: прийшов до нього ангел і наказав вести «рабу божу Євфросинію до церкви Спасителевої, у Сельці, і вселити її при тій церкві, ядо нехай буде там монастир».
Тепер, нарешті, все встало на місце. Першою соборною церквою Спасо-Евфросіньевского монастиря був храм Преображення. Значить, саме на печатці Єфросинії Полоцької була доречна композиція Преображення, а не який-небудь інший сюжет. Коло дослідження замкнулося. Висновок: печатка Євфросинії, знайдена на Городище, належала знаменитій полоцької княгині, черниці XII століття. «Ну і що?» – Вправі знизати плечима читач. Належність печатки встановлена, а що з цією приналежністю робити далі? Покласти буллу в музейну вітрину і постачити відповідною етикеткою? Чи варто було так старатись? Адже визначаючи печатку, ми не дізнались нових фактів.
Не потрібно поспішати. Ще не задане головне питання: а чому, власне, усунута від земних турбот і печалей черниця користувалась печаткою для скріплення документів, чого не робили сотні і тисячі інших черниць XII-XIII століть?
Втім, це не головне питання. Головне питання ще буде поставлене, але не відразу. Спочатку ще один – допоміжний: а які ще полоцькі друку XII століття відомі сьогодні? Дуже небагато. Розповідаючи про хрест Лазаря Богш, ми помітили, що батьків Предслави-Євфросинії звали Георгієм і Софією. Ці імена зустрічаються разом не тільки в зображеннях полоцького хреста. Їх поєднання знайоме і давньоруській сфрагістиці – науки, про печатки. Ще вперше роки минулого сторіччя на Новгородському Городищі була піднята маленька булла із зображенням святих Софії і Георгія. Ми вже не дізнаємось обставин її знахідки. Може бути, і вона потрапила спочатку в руки цікавого рибалки. Інша точно така ж печатка виявлена порівняно недавно, в 1962 році, в Латвії – при розкопках стародавнього Кукенойс, що стояв у васальній залежності від Полоцька. Вражаюча схожість зображень цих печаток із зображеннями на хресті Євфросинії, їх дати дозволяють впевнено пов’язувати обидві булли з діяльністю матері Євфросинії – полоцької княгині Софії, дружини Святослава-Георгія Всеславича.
Відома ще одна полоцька печатка, виявлена в 1962 році теж при розкопках, але в самому Полоцьку, в шарах кордону XII-XIII століть. На відміну від інших ця булла збереглася недостатньо добре, хоча по тонкощі виконання вона не гірше печаток Євфросинії і Софії. На одному її боці зображений архангел, на іншій – якась свята із збитим і нечитабельним тепер ім’ям. Знову жіноча печатка, що належала дружині якогось князя Михайла.
Чому ми не знаємо в Полоцьку печатку князів, а тільки печатку княгинь? У Новгороді, в Києві, в Смоленську, на Волині затвердження актів було заняттям чоловічим, а в Полоцьку воно чомусь виявилось в руках жінок. Невідома по імені княгиня, княгиня Софія, княгиня Євфросинія … Не тільки жінки «в миру», але навіть черниця займаються такою нежіночою справою, як оформлення офіційних документів. Грамоти з їх печатками потрапляють в Кукенойс і в далекий Новгород. Полоцька княгиня не сидить в жіночій половині княжого палацу і навіть в монастирі їй немає спокою, вона зноситься з віддаленими землями і править в Полоцькому. В чому справа? Що за матріархат у феодальному князівстві?
Спробувати відповісти на це запитання можна, лише познайомившись з подіями другої чверті середини XII століття. До того найхарактернішою рисою політичного життя Полоцька була очевидна його незалежність від Києва і інших південноруських князівств. Демонстративна самостійність Полоцької землі особливо наочна була за часів знаменитого князя Всеслава Брячиславича, померлого в 1101 році. Йому присвячені в «Слові о полку Ігоревім» кілька чудових рядків, в яких гнів проти порушника спокою, «кували крамоли», та ще явного чарівника поєднується з мимовільним захопленням ним.
При київському князі Володимирі Мономахові встановилася видимість союзу інших російських князівств з Полоцькому. Але коли в 1125 році Мономах помер, Полоцьк перестав рахуватися з волею його наступника Мстислава. Через три роки Мстислав на чолі союзу князів пішов походом на Полоцька земля, а в 1129 році Мстислав розправився з полоцьких князів, відправивши їх на заслання до Візантії. З цього моменту аж до кінця 50-х років XII століття відомості про княжому будинку Полоцька майже повністю зникають зі сторінок літописів. Лише під 1132 роком повідомляється про початок князювання брата Предслави-Євфросинії – Василька, а під 1151 роком – про повалення Рогволд Борисовича. Скільки років сидів на Полоцьк престолі кожен з цих князів, невідомо. Ясно лише, що в цей період полоцької династії довелося погано: одні її члени ще не повернулися із заслання, інші ще не підросли.
І помітний з печаток полоцький «матріархат» може означати тільки одне. У тридцятих – п’ятдесятих роках XII століття Полоцькому правили головним чином княгині. У їх числі була і дружина Святослава Всеславича, викинутого поворотом долі за межі Русі, і його дочка Єфросинія, яку стіни монастиря не вберегли від світських турбот. І від визначення булли ми прийшли до реконструкції фактів тим більше чудових, що пам’ять про них відсутня в інших джерелах.
А нові факти … Вони лежать в піску волховської мілини, і між ними і нами – тільки цей пісок.
Автор: В. Л. Янін.