Книга царів – епічне сказання Ірану – «Шах-Наме»

Шах-Наме

«Шах-Наме», або «Книга Царів», написана іранським поетом Фірдоусі в кінці X століття н. е., є твором величезного літературного значення і виключної моральної цінності. Ця книга монументальна не тільки за своїми розмірами – п’ятдесят тисяч одинадцятискладних двовіршів, – але і за матеріалом, так як в ній викладаються події періоду правління п’ятдесяти царів Ірану.

Однак читачеві незабаром стає ясно, що «Шах-Наме» не просто епічне сказання: у ній містяться і справжні лицарські романи, а також політичні сентенції і моральні повчання. Вражаюче розмаїття тематики і жанрових форм нітрохи не перешкоджає художній досконалості книги. Автор всюди залишається самим собою, видатним поетом, мова його проста і ясна. Не менше здивування викликає і той факт, що «Шах-Наме», написана близько 995 року н. е., і в наші дні цілком доступна і зрозуміла читачеві в Ірані і в Таджикистані. Але поема популярна не тільки на її батьківщині. Кожен, хто уважно прочитає цю книгу, зуміє оцінити її значення: «Шах-Наме» разюче актуальна і в наші дні.

Французький сходознавець Анрі Массі пише, що в «Книзі Царів» Фірдоусі викладає період історії доісламського Ірану, коли там царювали, змінюючи один одного, «чотири династії правителів: царі-законовчителі (пішдадан), царі Каваніди (слово походить від староперської «кави» – «владика»), Ашканіди (або Аршакіди) і Сасаніди». Анрі Массі уточнює, що «дві перші династії майже повністю легендарні, а з третьої нам відомі лише кілька імен. Період правління цих династій підрозділяється на п’ятдесят царювань нерівної тривалості, і, зрозуміло, дати їх не завжди відповідають історичним». Видатний іраніст робить звідси наступний висновок: «Цей величезний епос не можна розділити на окремі царювання, він складається з самостійних епізодів, маленьких поем, які разом складають єдине ціле».

Неможливо, та й немає потреби в короткому нарисі говорити про кожного з цих епізодів. Тому ми обмежимося тим, що згадаємо найбільш значні і відомі з них, а також ті, які нам здаються такими, що заслуговують на особливу увагу.

Давайте пригадаємо ті імена з перших частин книги, які пов’язані в пам’яті іранських народів з першими випробуваннями історичної долі і першими отриманими перемогами; царя Джамшида і чудовисько Заххака; військову доблесть і справедливий суд царів Фарідун і Манучіхра; дивовижну долю Заля, вирощеного легендарним птахом Сімургом, тому що він був покинутий своїм батьком, який відмовився від новонародженого сина через його сиве волосся; славного Рустама, іранського Геракла і Ахілла в одній особі, знаменитого як своєю великодушністю, так і спалахами справедливого гніву; Сиявуша, обмовленого Судабе і загиблого, як Іполит в трагедії Евріпіда; Олександра Македонського, який побажав стати персом і прийняв ім’я Іскандер; правління Ануширвана і його всесильного міністра Бозоргмехра; великого царя Хосров-Парвіза і, нарешті, бурхливе і плачевне царювання Йездігерда, яке спричинило за собою падіння династії Сасанідів і тривале чужоземне панування.

Героїчні епізоди перемежовуються в книзі з чарівними розповідями про лицарське кохання: «Заль і Рудаба», «Біжан і Маніже», «Хосров і Ширін», а також суворими повчаннями в дусі Зороастра і філософськими та релігійними сентенціями.

Одним із парадоксів творчості Фірдоусі є те, що він зумів об’єднати в своєму стилі життєдайну силу багатої культури і вишукану витонченість розвинутої цивілізації.

Г. Рубен Леві, якому ми зобов’язані перекладом «Шах-Наме» на англійську мову, зазначивши багаторазовість повторення двох тем – оплакування переможених царів і героїв і опис висхідного сонця, – вельми справедливо вказує: «Всі засоби поетичної майстерності використані таким чином, що немає двох сходів сонця, описаних однаковими словами і в одній манері, і немає двох однакових плачів».

Не має собі рівних Фірдоусі і в описі пейзажів. Скеля Симурга, наприклад, «була така висока, що її вершина торкалася зірок, тому що не рука трудівника створила її і не з каменю і глини була вона складена…». Саме тут птах Симург виростить Заля, покинутого своїм батьком; в перші місяці свого життя Заль буде смоктати кров замість молока.

Фірдоусі неповторний і в описі батальних сцен. Ось як виглядає битва при взятті фортеці Сельма: «… Там пали дванадцять тисяч чоловік, і чорний дим плив над полум’ям. Морські хвилі були чорні як смола, а пустеля стала рікою крові…» Іноді він прагне поєднувати звукове враження із зоровим, створюючи картини в дусі полотен Делакруа в супроводі музики Вагнера: «…І став сильний тупіт кінських копит, що пил, піднятий військами, приховав сонце і місяць. Клуби пилу здригалися від грому литавр, і мечі наситилися червоною кров’ю… Бойові сокири обрушувалися на золочені щити і шоломи, і під потужними їх ударами здригалися голови витязів».

Художній геній Фірдоусі так само безмежний, як і геній Рембрандта. Від грізних картин битв він легко переходить до щедрих і барвистих описів природи в різні пори року. Особливо любить він осінь. Наведені нижче слова вкладені ним в уста царя Бахрама Гура, зображення якого настільки часто зустрічаються на перських мініатюрах: «Несіть тепер квіти, гранати, яблука і айву, і нехай золоті кубки будуть повні вином. Коли я бачу, як яблуко шаріє кольором граната, коли небо, строкате від хмар, схоже на шкуру барса, коли пахне ромашка, переповнена насінням, коли вино червоно, як щока кравчого, коли повітря ніжне і свіже і немає ні спеки, ні холоду, коли земля прохолодна, а води лазурові, коли ми надягаємо хутряні одежі, – тоді ми вирушаємо на полювання в Джаз».

Але Фірдоусі не обмежується описом битв або пір року. Високі моральні істини він викладає з тою ж відточеною літературною майстерністю, що і епічні та романтичні епізоди.

Іранська традиція, яку продовжує Фірдоусі, звернена до вищого Божества, абсолютної Справедливості. В основі її лежить прагнення встановити справедливість в країні, звільненій від чужоземного панування, і просвітити свій народ. Кращий засіб для здійснення цієї традиції Фірдоусі бачить в справедливому царі. «Книга Царів», це відчуває читач, звичайно, не тільки персидська «Іліада» і «Одіссея» і не збірка лицарських романів часів першої імперії (власне, першої в історії держави в сучасному розумінні цього слова). Вона таїть в собі невичерпні скарби мудрості, моральні принципи і в якійсь мірі політичну програму.

У Фірдуосі розум, справедливість, хоробрість і сила не протиставляються один одному за якимсь літературним принципом, коли кожен персонаж втілює в собі якусь одну якість, але органічно зливаються в особі однієї людини – справедливого царя Ірану. До речі, «Книга Царів» і призначена автором, крім іншого, для виховання царів. Фірдоусі писав: «Коли ти напишеш цю книгу царів, дай її царям».

Молоді іранці в самому юному віці знайомляться з чудовою настановою Фірдоусі, яку поет Сааді відтворює в своєму «Рожевому саду»: «Як можеш ти миритися з тим, що, отримавши життя, сам відбираєш його в іншого? Не роби зла мурасі, яка несе зерно, бо у неї теж тільки одне життя, і навіть життя мурашки для неї саме прекрасне».

Легко відчути, з якою ніжністю автор відноситься до царя Іраджу: «Якщо нашим ложем буде земля, – каже Ірадж, – а узголів’ям камінь, навіщо сьогодні садити дерево, чиї коріння харчуватимуться кров’ю, чиїм плодом буде помста, скільки б часу не протекло над ним?» Фірдоусі показує, що м’якість Іраджа не заважала йому бути мудрим і далекоглядним. Пізніше Ірадж буде вбитий двома своїми заздрісними і злими братами: але син Іраджа помститься за батька і в одному бою вб’є обох своїх дядьків.

У «Книзі Царів» відбувається багато чудесних і дивовижних подій. Автор її не претендує на проникнення в таємниці світобудови. Його мудрість в благородстві, почутті власної гідності. У той же час ніхто не може дорікнути йому у відсутності ясності і здорового глузду.

Витончені метафори не пом’якшує гіркоту суворої істини, яку висловлює поет: «Не довіряйся милості долі; адже лук не може залишитися луком, якщо ослабне його тятива. Небо, обертаючись над нами, ховає сьогодні той лик, який відкривало вчора. Вважай його ворогом – і воно посміхнеться тобі. Назви його другом – і воно відвернеться від тебе. Ось моя порада: обмий свою душу від прихильності до цього світу».

Один з суворих уроків, відбитих у «Книзі Царів», полягає в тому, що вона показує, як із загибеллю держави Сасанідів валиться національна незалежність, гине мова країни та її цивілізація.

Але з ходом століть, як ми це бачили, виникали нові царства, які повертали країні незалежність, відновлювали мову, збагачували культуру і цивілізацію. І мені здається, що цілком можна висловити думку про те, що такі неодноразові «оновлення» багатьом зобов’язані саме епосу Фірдоусі, бо в ньому черпали вони свою силу і своє натхнення.

У початкових піснях книги Фірдоусі розповідає, що один з перших царів, Хушанг, «… проклав протоки і канали для води, і його царська могутність допомогла йому незабаром завершити цю працю». Цар Хушанг сам каже: «… я озброївся милосердям і правосуддям, як велить Бог, який дарує перемогу». І Фірдоусі додає: «З цього моменту він почав просвіщати світ і поширювати правосуддя по всій землі».

Цар Фарідун за своїм характером нагадує Хушанга, просвітителя і поборника справедливості. Цей цар царів, – як і ті, хто передував і слідував йому, – насамперед справедливий цар. «Хто грубо обійдеться з бідняком або пихато загордиться своїм багатством, хто образить убогого, – той буде для мене невірним, гірше лиходія Ахрімана».

Зображення героїв «Книги Царів» – Рустама, Сиявуша, Іраджа, Бахрама Гура-мисливця – прикрашають сьогодні стіни кав’ярень в кожному містечку і селищі Ірану. Не менш популярний Фірдоусі і в «ЗУР-хані» (спортивні школи), де спортивні вправи століттями розглядаються як засіб морального і фізичного дисциплінування. Там атлети виконують свої вправи під вірші Фірдоусі, які читає співучий інструктор.

Все більш зростаюча популярність Фірдоусі може тільки радувати. Спадщина, укладена у великій книзі поета, володіє величезною моральною цінністю, вічною мудрістю, художньою досконалістю; вона становить безцінний дар іранського генія людству.

Автор: Жозеф Санта-Кросс

Напишіть відгук

Ваша пошт@ не публікуватиметься. Обов’язкові поля позначені *