І ще трохи про історію підприємництва

Купець

Протягом тисячоліть культурні еліти пропонували суспільству ідеальні моделі світу, в яких не було місця підприємцю. Воїни вважали, що це велика несправедливість – набувати працею і хитрістю те, що може бути придбане доблестю. Найрізноманітніші релігійні системи стверджували, що «справи, вчинені не заради жертви, – кайдани для світу» (Бхагавадгіта) і що багатство, не роздане на милостиню, губить душу. Філософи, починаючи з Платона, доводили: чим вище процвітання суспільства, тим нижче його мораль. І навіть конфуціанство – єдина практична філософія середньовіччя – вустами своїх чиновників повторювало, що низький чоловік піклується про вигоду, а шляхетний чоловік піклується про справедливість. У літературі, за рідкісним винятком, підприємці поставали у вигляді Шейлока, що роблять людям гидоти, від яких і їдять свій хліб.

Базові метафори багатства організовують досвід культури не на рівні опису світу, а на рівні його сприйняття і взаємодії з ним. Візьмемо метафору «багатство подібно морю», яка постійно зустрічається в грецькій культурі – від Гесіодових строф про щасливі часи, коли люди задовольнялися плодами хліборобних нив і не пускалися в море, до анонімного олександрійського папірусу III століття, що сварить торговців, які кидаються в море і пливуть, «подібні гарпіям з гачкуватими пальцями, готові все погубити в морських безоднях у своєму прагненні до наживи – життя, дружину, дітей».

Метафора «багатство є морська безодня» абсолютно природно приписує багатству ознаки безодні – воно так само мінливе і небезпечне, так само поглинає і губить людей. Метафора ця, з одного боку, природна в береговій культурі, де ненаслідуване багатство дійсно отримувалось, перш за все, з морської торгівлі. З іншого – вона організовує культуру на засадах опору багатства. Вона виявляється тим культурним субстратом, на основі якого виникає і Платонове переконання в тому, що багатий не той, хто має найбільші гроші, а той, хто має найменші потреби, і Арістотелеве розрізнення між економікою, правильним і безприбутковим веденням господарства, і хрематистикою, наживанням грошей заради грошей же.

Подібним чином організує світ антична метафора «заздрість богів». Зла доля чекає Полікрата, Мідаса або Креза, бо «круговорот справ людських не допускає, щоб одні й ті ж завжди були щасливі» (Геродот).

Антична метафора «заздрість богів», в середньовіччі переходить в метафору «колесо Фортуни» («Пані Фортуна обертає своє колесо швидше, ніж вітряк»), вона передбачає, що багатий буде неодмінно розорений, щасливий – нещасний, гордий – принижений. Поняття «капіталу» стоїть на уявленні, що той, хто має 99 овець, буде мати їх 100. І перше є причиною другого. Метафора «колеса Фортуни» стоїть на уявленні, що той, хто мав 99 овець, позбудеться і їх, і дружини, і дітей, і перше знову-таки є причина другого.

Коли багатство – лише спокуса для чиновників, що викочують око на чуже добро, для професійних грабіжників, іменованих мандрівними лицарями, і, нарешті, для народу, спраглого прощення боргів і переділу землі, ця метафора вірно відображає стан справ. «Ми чули від розумних, що коли змінюються до людей наміри султана, їх благоденство припиняється і малим стає у них добро».

Ще один рівень картини світу, в якому відображені метафори багатства і моделі успіху – циклічні концепції історії, недійсні нині, але дійсні в традиційній історії. Циклічні китайські концепції історії, лякаються часів, коли народ кидає землеробство і, не в силах прогодуватися, займається торгівлею. На жаль! Якщо на одного селянина припадає десять торговців, то скоро на одного торговця припадатиме десять повстанців. Циклічні античні і середньовічні концепції історії, від Платона до Джамбаттисти Віко .

Ібн Хальдун у своєму «Вступі» так описав історію арабських країн: на початку звичаї правлячої династії прості, розкіш їй невідома, податки низькі, підприємливі люди отримують повну можливість задовольняти свою пристрасть у торгівлі. У міру їх діяльності культурний рівень піднімається, разом з культурним рівнем виростають культурні запити двору, а за запитами двору виростають податки. Чим вище податки, тим нижче підприємливість людей і доходи держави. Все зменшуються доходи і все збільшується розкіш двору, це втягує царство в смертельну кризу, що закінчується завоюванням і приходом до влади нової, не досвідченої в культурі династії.

Парадокс полягає не в тому, що Віко або Ібн Хальдун помилялися, випускаючи з уваги могутню силу прогресу, а в тому, що вони були праві. Вони абсолютно точно описували правила гри всередині даної культури. Не забудемо, що весь грандіозний будинок прогресу і ринкової економіки зведено на дуже нетривкій аксіомі: «Щастя – це успіх у справах». Сама ж ринкова економіка не стала ні «природною», ні «раціональною» для людства взагалі: для багатьох культур природно і раціонально накопичувати не гроші, а престиж, не власність, а владу.

Автор: Юлія Латиніна

P. S. Старинные летописи рассказывают: А вообще разумеется предприниматели были во все времена и различные исторические эпохи, ведь именно на их плечах держалась экономическая жизнь народов, независимо от того, мелкий ли это торговец, покупающий и продающий трикотаж в Днепропетровске, или же говоря современным языком, олигарх, торгующий нефтью, все они, предприниматели – атланты, на плечах которых держится наша экономика.

Напишіть відгук

Ваша пошт@ не публікуватиметься. Обов’язкові поля позначені *

Можна використовувати XHTML теґи та атрибути: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <strike> <strong>

Яндекс.Метрика

UA TOP Bloggers